6.第一節宗教信仰（6）

白族地區有道教名山巍寶山。從歷史記載看，巍寶山的道教建築群規模宏大，在道教最盛時，曾有道觀22座，各個道觀依山就勢，蔚為壯觀，成為雲南省乃至西南地區重要的道教文化中心。目前保存較為完好的道觀尚有11座，雖不如鼎盛時期，但仍有相當規模，是雲南省乃至西南地區重要的道教文化中心。

四、佛教信仰

佛教在白族地區的流傳有著悠久的歷史。綜合各方面的文獻記載和出土資料，佛教早在唐代初期就已通過多條線路傳入洱海地區，到南詔中晚期（9~10世紀），佛教逐漸取得了在洱海地區的主導信仰地位。據考古現，東漢時期大理地區已有佛教流傳，洱海地區是我國佛教傳入的最早地區之一。洱海地區正處滇緬古道（即「身毒古道」）要衝，印度佛教最早從滇緬公路傳入洱海地區。但在很長的時期里，佛教在白族地區只是零星流傳，南詔以前的很長時期內，白族地區的宗教信仰仍以原始宗教為主。

南詔統一雲南后，與中國內地和鄰國的交往日益擴大。這時內地的佛教已廣泛傳播，西藏地區也有佛教，東南亞鄰國佛教興盛，佛教各教派通過各種渠道不斷傳入南詔。《南詔圖傳·文字卷》中宣稱南詔王細奴邏是在觀音的點化下立國，充分表明當時佛教經過與原始宗教的鬥爭，最後終於取得主導地位，成了南詔統治者與白族信奉的主要宗教。

南詔時期佛教的傳入也是多源的。《南詔圖傳·文字卷》說：「大封民國聖教（指佛教）興行，其來有上，或從胡梵而至，或於蕃、漢而來，弈代相傳，敬仰而異。」明確地指出了佛教傳入大理白族地區的路線為印度、西藏、中原三條。據云南地方志書記載，先後到南詔傳播佛教的著名天竺僧人有菩把巴坡、禪陀子、普立陀訶、贊陀崛多、羅邏倚、白須師、摩迦陀等等。今大理境內還留存著相當多的石雕及木刻天竺僧人像，民間傳說故事有許多天竺僧人的事迹。

中原地區佛教的最早傳入的記載，見於李京《雲南志略》所載：南詔第三代君主晟羅皮於「開元二年（714年），遣其相張建成入朝，玄宗厚禮之，賜浮圖像，雲南始有佛書」。南詔中後期，由於與內地經濟文化的密切交流，中原佛教進一步傳入白族地區。《冊府元龜》記南詔入蜀「得僧道工匠四千餘人」。新、舊《唐書》載唐西川節度使高駢派遣蜀僧景仙出使南詔，著名的大理崇聖寺千尋塔有鮮明的內地風格，都充分表明了南詔與中原佛教文化的交流。

西藏佛教的傳入，對於白族佛教文化的展起到了深遠的影響。雖然西藏佛教傳入白族地區的記載比較缺乏，但云南與西藏是近鄰，且南詔曾一度歸附吐蕃，因此佛教從西藏傳入是十分自然的。南詔的佛教與吐蕃有很多的相似性，如南詔與吐蕃贊普都視觀音為保護神，藏族、白族同樣有「觀音服羅剎」的傳說等等，都表明白族佛教明顯地受到藏族佛教的影響。

由於白族佛教是多路傳入的，因而白族佛教的構成比較複雜。根據文獻資料，南詔大理國時期白族所信佛教有密宗阿叱力教、禪宗和華嚴宗，以阿叱力教為主。《新纂雲南通志·宗教考》說：「唐宋間傳至雲南之佛法當不止一宗派，而以阿叱力教為盛，阿叱力者，瑜伽密宗也，蒙段時期此宗最盛。」密宗由於符合南詔時期政治、經濟和文化的展水平，同時，密教的誦咒、結印、祈禱的修行方式和重視祭祀等又與白族巫鬼教的誦咒行法、重視祭祀等頗有相通之處，很容易為白族群眾所接受。因而受到南詔統治階級的推崇，不斷展和興盛。

南詔中期以後，王室成員和官僚大姓紛紛皈依佛教，佛教盛極一時。勸龍晟時，用金三千兩鑄佛三尊，送佛頂寺。勸豐祐時佛教大盛，據《南詔野史》載：「開元元年（713年），建大理崇聖寺，基方七里。聖僧李賢者定立三塔，高三十丈，佛一萬一千四百，屋八百九十，銅四萬五百五十斤。」這一時期還建羅次寺、東寺塔、西寺塔、妙應寺塔，造永昌卧佛。據《白古通記淺述》記載：「段宗牓助緬，緬酬金佛歸；豐祐母出家，法名惠海；以其妹嫁給僧人贊陀崛多。」到隆舜時，更是「以四方八表夷民臣服，皆感佛維持，於是建大寺八百，謂之藍若，小寺三千，謂之伽藍，遍於雲南境中，家知戶到，皆以敬佛為務」。