56.第二篇從盧梭到現代（21）

找出區別善欲和惡欲的準則，以及通過讚揚和責備促進善欲、抑制惡欲是倫理學的兩個目的。***從邏輯上講，功利主義的倫理學與心理學不相關。功利主義的倫理學認為，在實際上促進所有幸福**的行為是善的。某件行為的動機不一定是促進所有幸福**，但只要他最後達成這樣的效果就成。

激進主義者是哲學上的一個過渡學派，兩個比它們更重要的學說體系就是源自於他們的。這兩個學術體系是達爾文主義和社會主義。作為邊沁學派政治學和經濟學重要組成部分的馬爾薩斯人口論，在全體動植物界應用以後，形成了達爾文主義。由於馬爾薩斯的影響，達爾文本人與哲學上的激進主義者有一些共鳴。達爾文主義主張一種動植物界全體參與的自由競爭，和成功的資本家及其類似的一種動物可以獲得這種競爭的勝利。不過，與達爾文宣稱是進化原動力的生存競爭相比，正統經濟學家讚賞的競爭有很大區別。他們認為，所謂「自由競爭」，是受法律束縛的非常人能為的概念。

但不管怎麼說，邊沁學派所說的「自由競爭」不是真正的自由。邊沁學派的規則決不允許在競爭中利用國家取得勝利的況生，但這種況是達爾文學說所能接受的。雖然達爾文本人信仰自由主義，但如果人們能徹底接受達爾文的「適者生存」，那麼也會產生一種與邊沁哲學相比，更類似於尼采哲學的東西。

在邊沁學說的全盛時代，社會主義萌芽了。主張商品的交換價值取決於生產時花費的勞動的大衛·李嘉圖和邊沁、馬爾薩斯、詹姆斯·穆勒三人都有著密切的交往。1817年，李嘉圖表了自己的主張，8年後，托馬斯·霍吉斯金錶了《反對資方的要求而為勞方辯護》，這是第一個社會主義的答辯。霍治司金認為，如果真如李嘉圖所說，勞動賦予了商品的全部價值，那麼商品銷售所得的利潤就應該全歸勞動者所有，假如地主和資本家也想得到一份利潤，那麼他們的所得必然是榨取自勞動者。工廠主羅伯特·歐文在有了豐富的實際體驗之後，他也相信了一種學說，而這種學說就是被稱為社會主義的學說。歐文認為，勞動者正在逐漸地被機器排擠和取代，勞動者沒有得到與機器相抗爭的手段，就說明了自由放任政策的失敗。於是，他提出解決了這一弊端的方法，成為近代社會主義的雛形。

雖然歐文是邊沁的朋友，但邊沁及其學派並不喜歡歐文的新學說。和以前相比，社會主義的來臨在事實上使他們的激進主義色彩和哲學色彩都減弱了。社會主義不是哲學上的主義，而是政治和經濟上的主義，從這個角度看，社會主義不屬於哲學史應該關注的的範圍。然而，在卡爾·馬克思時代，社會主義也有了一套哲學體系。

第27章卡爾·馬克思

通常，在人們心中，卡爾·馬克思是一個自稱把社會主義做成了科學社會主義的人。的確如此，他創造了一個強大的運動，這個運動通過吸引人和排斥人的手法支配了近期的歐洲歷史。在哲學上，他似乎是個激進主義者，繼承了這一學派的支持理性主義反對浪漫主義的作風。他似乎又是個復興唯物主義者，通過賦予唯物主義新的解釋，使唯物主義與人類歷史生了新關係。但他似乎又是最後一個大體系締造者，繼承了黑格爾「有一個合理的公式概括了人類進化」的觀點。

1818年，馬克思出生在德意志特里爾的一個猶太教律法博士世家，在他幼年時，他的父母改信了基督教。在大學時，他接受了黑格爾哲學，後來又受到費爾巴哈的唯物主義的影響。之後，馬克思辦過報紙，他的《萊因報》就是因為論過於激烈而被查禁的。1843年，他前往法國研究社會主義學說，並結識了工廠經理出身的恩格斯。在恩格斯的幫助下，他了解了勞工狀況和英國經濟。這使他早於1848年革命得到國際修養。在1848年時，他先後參加了法國和德國的革命。一年後，在反動勢力的迫害下，他被迫逃往英國。之後，他在倫敦度過了生命里的主要歲月。