2.碩人（2）

在本詩中，「倩」、「盼」二字是極富表現力的。古人將「倩」字解釋為「好口輔」，「盼」字為「動目也」。其中，「口輔」是嘴角兩邊的意思，「動目」則是指眼珠的流轉。現在，我們完全可以憑藉自己豐富的想象力，想象出那醉人的笑靨和含脈脈的雙眸是多麼令人**啊！雖然過去了幾千年，然而當我們讀到詩中「巧笑倩兮，美目盼兮」這兩句的時候，仍然能夠激活出心中對美的渴望與想象。

審視中國女性之美

女性之美在各個時代都有所不同，對它的認識可以說是一個不斷變化的過程。

翻開《紅樓夢》，滿眼都是水一般的女子，我見猶憐。透過張愛玲的文字，看到她從異性的角度賞顏觀色，但賞的是嬌花照水之顏，觀的是弱柳扶風之色。似乎世人的審美觀念皆是如此。但是，《詩經》中的《碩人》一詩，卻為我們揭示了古人特有的審美觀念，由此我們才知道，原來我們的祖先也曾以健碩為美。

詩中的「碩人」指的是庄姜，她是衛庄公的夫人。根據詩中描寫，這位夫人面容清秀，膚如凝脂，明眸皓齒，但卻生得高大健碩。她「巧笑倩兮，美目盼兮」，端莊優雅，儀態萬千，雖然出身高貴卻衣著樸素。這種美是一種自然流露的美，一種健康的美。這種美，是中國古代對女性審美初步訴求的集中體現。而這種訴求源於蠻荒時期人類對生育女性的崇拜，這實際上也是一種對生命的崇拜。那個時候，由於受到自然條件的限制，人的壽命一般都不長，高大健碩的女性在人們眼中代表著健康和具有較強的生殖能力。女人豐滿健壯的身體，代表了一種生命力，在與大自然抗爭，性命得不到保障的年月里，高大健壯的女性更能激出人們對於「美」的想象。

當人類社會展到更高階段，可以不單單憑藉繁衍來維繫種族的時候，這種對女性的崇拜逐漸演變成一種真正的審美觀念。隨著生存條件的改善，人類開始一步步地擺脫生殖崇拜。在女性審美觀念的建立過程中，一些夾雜著濃郁的社會性、階級性的審美理念被帶入其中。在儒家思想的強烈倡導之下，「重德輕色」儼然已經成為了一項重要的審美準則，一名女子可以相貌平平，但決不能夠違背「三從四德」。

在20世紀之初，中國社會曾興起一場婦女解放運動，這場運動解放出了一雙雙小腳，但它的最大成果卻是解放了男人們被長期禁錮起來的審美規範。現在看來，他們其實是這場運動的最大受益者，因為從此以後，他們便可以像挑選衣服一樣，把意中人攬入懷中，而不必經過繁文縟節的考核。但是，如果沒有中國自古以來的壓制人權的拘限，恐怕那些市井艷審美早已泛濫開來，把「清水出芙蓉，天然去雕飾」的審美標準全部推翻。然而，中國人向來最常用的一招就是「上有政策，下有對策」。

既然道德界限是不可逾越的，那麼就來鑽文化的空子吧，於是，就出現了許多諸如妓女文化的東西，使中國許多所謂的好男人們得以在青樓審妓女的「色藝」之美。有人說，中國這種畸形的女性審美觀開始於宋代，也有人說是五代十國。這些當然不用我們去考證，但是我們必須清楚的是，這種現象出現的標誌是纏足運動的興起。

我們不知道第一個纏足的女子是誰，但是可以想象得出，她的身體肯定不太健康，所以才導致足部育不良，但是她偏偏又天生麗質，於是就招來一些庸人的模仿，她們模仿不出她美麗的容顏，便想要走捷徑，只學了她的一雙小腳，模仿出一樣的身形步法來。據說，李煜為了使妃子們的舞姿看起來更為曼妙，就下令要她們將帛布纏於雙腳。小腳女人走起路來必然是搖曳可人的，這就大大滿足了中國男人們小小的虛榮心。但男人們似乎覺得這樣做還不夠，於是，他們又通過道德美學等一切手段去影響中國女性接受這種畸形的審美準則。然而令人驚訝的是，這種畸形的文化也有著旺盛的生命力。清兵入關以後，將漢人的禮俗通通消除，但只有纏足的惡習屢禁不止，後來甚至還將其揚光大。纏足似乎已經成了中國男權時代的一個象徵。