12.第二章虛懷若谷的東方情結（4）

中國人歷來將中庸之道作為立身處世的原則，中庸被看作中國哲學的長處和優勢。***按照中國人的思維方式，中庸講求的是適度，只有各個部分、各個因素都適度，才能有整體的和諧。儒家道德就是要通過規定人在各種況下行為的「度」，最終實現整個社會的和諧。

稻盛和夫在工作中經常表露出鹿兒島人特有的開朗性格。「平衡的經營」是稻盛和夫對現實長期思考的結果。在松風工業公司從事產品開時，他身邊有一位來自京都的年輕助手。

每次出現新的實驗數據，他都非常高興。他的助手卻面無表，有時還說：「稻盛先生，實驗稍微順利些，您就高興得又蹦又跳。真正的男人一生可能也不會高興得又蹦又跳。可是您，一個月內這樣的事就有幾回。」

稻盛和夫聽到這樣的話，就像是被潑了盆冷水。他教育自己的助手要用快樂和感動的心態對待自己的工作。京都上演過多次政治鬥爭的歷史劇，京都人為此形成了冷靜觀察、喜怒不形於色的個性特點。

鹿兒島人和京都人的性格正好是兩個極端。理解到這一點，稻盛和夫又覺得自己助手那種冷靜看問題的方式值得學習。經歷了由技術人員向經營管理人員角色的轉變，稻盛和夫處理事也更加沉著穩定。

稻盛和夫認為「（經營者）必須具備平衡的資質，才能取得成功。」「平衡的資質」包括很多方面，經營者應該兼備互相對立的兩個極端，根據實際況採取不同的策略。比如謹慎和大膽、熱與冷酷等，但最重要和最根本的是合理性與人性化的結合。

《三國演義》中的諸葛亮一生謹慎，關鍵時刻卻敢於冒險，使用「空城計」。商場如戰場，有的時候也需要經營者一改往日作風，以應對不同的況。稻盛和夫認為兼備兩個極端的人是「天才」，成功的經營者就需要具備「天才」的資質。

中華傳統文化在價值判斷、行為方式、心理因素等方面影響著日本的國民性，但日本的儒學文化並不完全等同於中國的儒家思想，而是把中國儒學思想的本質「仁」嬗變為「忠」，近而引申出「誠、孝、和、勇」等，忠於國家，孝敬父母，和睦友好，取信朋友。

「人和」是一種精神境界，企業不僅是一個以追求利潤最大化為目標的經濟體，而且應當成為滿足企業全體成員人文需求的精神家園。

稻盛和夫先生所倡導的是一種建立在真誠、理想、共同價值基礎上的合作，他說：我是否可以把具有共同的使命感和共同的人生觀的職工們稱作『同志』，即把有共同志向的人稱作『同志』。我們要一起談理想、展望理想，並且實現理想。」

稻盛和夫先生說：「歸根結底企業應該是相互信任的夥伴的結合體，必須是不斷追求我們人生中至真至美的地方。

第三節「夫國以一人興」的王道樂土

孫中山先生1924年在日本神戶的講演中說道，西洋的物質文明是科學的文明，後來演變成武力文明，並用來壓迫亞洲，這就是中國自古以來所說的霸道文明。亞洲有比這優越的王道文化，王道文化的本質就是道德、仁義。

日本民族在吸收歐美霸道文化的同時，也擁有亞洲王道文化的本質。稻盛和夫的經營哲學就是一種基於王道的哲學。這種「哲學」可以賦予企業一種優秀的品格。就像人具備人格一樣，企業有企業的品格。企業經營非常需要優秀的哲學，就是因為這種哲學可以賦予企業優秀的品格。

人要具備優秀的人格，企業要具備優秀的品格，要做到這些，就要弄明白「作為人應有的正確的生活態度」，而「哲學」，正像前面提到的一樣，它就是用「作為人，何謂正確？」為基準進行對照，從中歸納出來的「正確的為人之道」。

京瓷現在在全世界有很多生產據點和銷售據點，員工大部分是外國人，作為全球性企業在全世界開展業務活動。在語、民族、歷史、文化完全不同的地區和國家開展事業，從事企業經營的時候，如何「治人」這個問題特別重要。