7.第二篇神話與傳說（3）

[3]。類書，北宋李昉等人奉旨編輯，太平興國八年（983）書成。共一千卷，分五十五門，引書多至一六九○種。

他如漢前之《燕丹子》，漢楊雄[1]之《蜀王本紀》，趙曄之《吳越春秋》[2]，袁康、吳平之《越絕書》[3]等，雖本史實，並含異聞。若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》[4]中，多見神話與傳說，如「夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？」「鯀何所營？禹何所成？康回憑怒，地何故以東南傾？」「崑崙縣圃，其凥安在？增城九重，其高几里？」「鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉

日？烏焉解羽？」是也。王逸[5]曰，「屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈琦瑋譎佹及古賢聖怪物行事……因書其壁，何而問之。」（本書注）是知此種故事，當時不特流傳人口，且用為廟堂文飾矣。其流風至漢不絕，今在墟墓間猶見有石刻神祇怪物聖哲士女之圖。晉既得汲冢書，郭璞[6]為《穆

[1]。楊雄（前53—18），亦作揚雄，西漢蜀郡成都（今屬四川）人，成帝時為給事黃門郎。所撰《蜀王本紀》，記蜀國開國至秦時諸蜀王的異事。

[2]。趙曄，東漢山陰（今浙江紹興）人。所撰《吳越春秋》，內容記述吳國自太伯至夫差，越國自無餘至勾踐的歷史故事，其中有不少民間傳說。

[3]。袁康，東漢會稽（今浙江紹興）人。吳平，東漢會稽人。《越絕書》，內容記述吳越的歷史地理及夫差、伍子胥、文種、范蠡等人的活動。

[4]。《楚辭》中的一個篇名，屈原撰。全詩由一百七十多個問題組成，對某些古代史事、神話傳說和自然現象提出疑問。

[5]。王逸，東漢南郡宜城（今屬湖北）人。安帝元初中為校書郎，順帝時進侍中。所撰《楚辭章句》，系《楚辭》最早注本。下文「本書注」，指王逸《楚辭章句》中《天問》章句序。

[6]。郭璞（276—324），晉河東聞喜（今屬山西）人。曾任著作佐郎、王敦記室參軍。

·016·

天子傳》作注，又注《山海經》，作圖贊[1]，其後江灌[2]亦有圖贊，蓋神異之說，晉以後尚為人士所深愛。然自古以來，終不聞有薈萃融鑄為巨制，如希臘史詩[3]者，第用為詩文藻飾，而於小說中常見其跡象而已。

中國神話之所以僅存零星者，說者[4]謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。二者孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其後不特無所光大，而又有散亡。

然詳案之，其故殆尤在神鬼之不別。天神地祇人鬼，古者雖若有辨，而人鬼亦得為神祇。人神淆雜，則原始信仰無由蛻盡；原始信仰存則類於傳說之日出而不已，而舊有者於是僵死，新出者亦更無光焰也。如下例，前二為隨時可生新神，后三為舊神有轉換而無演進。

蔣子文，廣陵人也，嗜酒好色，佻撻（

）無度；常自謂骨青，死當為神。漢末為秣陵尉，逐賊至鍾山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂死。及吳先主之初，其故吏見文於道……謂曰，「我當為此土地神，以福爾下民，爾可宣告百姓，為我立廟，不爾，將有大咎。」是歲夏大疫，百姓輒相恐動，頗有竊祠之者矣。（《太平廣記》二九三引《搜神記》）

[1]。這裏指的是以《山海經》內容為題材的圖畫的贊詩。

[2]。江灌，晉陳留（今屬河南開封縣）人，官至吳郡太守。江灌所撰系《爾雅圖贊》。

[3]。指長詩《伊利亞特》《奧德賽》，相傳為公元前九世紀盲詩人荷馬所作。作品串聯許多神話和歷史傳說，為後世的文學藝術創作提供了豐富的素材。

[4]。指日本鹽谷溫。

世有紫姑神，古來相傳雲是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。……投者覺重（案：「投」當作捉，持也），便是神來，奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住；能占眾事，卜未來蠶桑，又善射鈎；好則大儛，惡便仰眠。（《異苑》五）