7.第二篇神話與傳說(3)
[3]。類書,北宋李昉等人奉旨編輯,太平興國八年(983)書成。共一千卷,分五十五門,引書多至一六九○種。
他如漢前之《燕丹子》,漢楊雄[1]之《蜀王本紀》,趙曄之《吳越春秋》[2],袁康、吳平之《越絕書》[3]等,雖本史實,並含異聞。若求之詩歌,則屈原所賦,尤在《天問》[4]中,多見神話與傳說,如「夜光何德,死則又育?厥利惟何,而顧菟在腹?」「鯀何所營?禹何所成?康回憑怒,地何故以東南傾?」「崑崙縣圃,其凥安在?增城九重,其高几里?」「鯪魚何所?鬿堆焉處?羿焉
日?烏焉解羽?」是也。王逸[5]曰,「屈原放逐,彷徨山澤,見楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈琦瑋譎佹及古賢聖怪物行事……因書其壁,何而問之。」(本書注)是知此種故事,當時不特流傳人口,且用為廟堂文飾矣。其流風至漢不絕,今在墟墓間猶見有石刻神祇怪物聖哲士女之圖。晉既得汲冢書,郭璞[6]為《穆
[1]。楊雄(前53—18),亦作揚雄,西漢蜀郡成都(今屬四川)人,成帝時為給事黃門郎。所撰《蜀王本紀》,記蜀國開國至秦時諸蜀王的異事。
[2]。趙曄,東漢山陰(今浙江紹興)人。所撰《吳越春秋》,內容記述吳國自太伯至夫差,越國自無餘至勾踐的歷史故事,其中有不少民間傳說。
[3]。袁康,東漢會稽(今浙江紹興)人。吳平,東漢會稽人。《越絕書》,內容記述吳越的歷史地理及夫差、伍子胥、文種、范蠡等人的活動。
[4]。《楚辭》中的一個篇名,屈原撰。全詩由一百七十多個問題組成,對某些古代史事、神話傳說和自然現象提出疑問。
[5]。王逸,東漢南郡宜城(今屬湖北)人。安帝元初中為校書郎,順帝時進侍中。所撰《楚辭章句》,系《楚辭》最早注本。下文「本書注」,指王逸《楚辭章句》中《天問》章句序。
[6]。郭璞(276—324),晉河東聞喜(今屬山西)人。曾任著作佐郎、王敦記室參軍。
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天子傳》作注,又注《山海經》,作圖贊[1],其後江灌[2]亦有圖贊,蓋神異之說,晉以後尚為人士所深愛。然自古以來,終不聞有薈萃融鑄為巨制,如希臘史詩[3]者,第用為詩文藻飾,而於小說中常見其跡象而已。
中國神話之所以僅存零星者,說者[4]謂有二故:一者華土之民,先居黃河流域,頗乏天惠,其生也勤,故重實際而黜玄想,不更能集古傳以成大文。二者孔子出,以修身齊家治國平天下等實用為教,不欲鬼神,太古荒唐之說,俱為儒者所不道,故其後不特無所光大,而又有散亡。
然詳案之,其故殆尤在神鬼之不別。天神地祇人鬼,古者雖若有辨,而人鬼亦得為神祇。人神淆雜,則原始信仰無由蛻盡;原始信仰存則類於傳說之日出而不已,而舊有者於是僵死,新出者亦更無光焰也。如下例,前二為隨時可生新神,后三為舊神有轉換而無演進。
蔣子文,廣陵人也,嗜酒好色,佻撻(
)無度;常自謂骨青,死當為神。漢末為秣陵尉,逐賊至鍾山下,賊擊傷額,因解綬縛之,有頃遂死。及吳先主之初,其故吏見文於道……謂曰,「我當為此土地神,以福爾下民,爾可宣告百姓,為我立廟,不爾,將有大咎。」是歲夏大疫,百姓輒相恐動,頗有竊祠之者矣。(《太平廣記》二九三引《搜神記》)
[1]。這裏指的是以《山海經》內容為題材的圖畫的贊詩。
[2]。江灌,晉陳留(今屬河南開封縣)人,官至吳郡太守。江灌所撰系《爾雅圖贊》。
[3]。指長詩《伊利亞特》《奧德賽》,相傳為公元前九世紀盲詩人荷馬所作。作品串聯許多神話和歷史傳說,為後世的文學藝術創作提供了豐富的素材。
[4]。指日本鹽谷溫。
世有紫姑神,古來相傳雲是人家妾,為大婦所嫉,每以穢事相次役,正月十五日感激而死。故世人以其日作其形,夜於廁間或豬欄邊迎之。……投者覺重(案:「投」當作捉,持也),便是神來,奠設酒果,亦覺貌輝輝有色,即跳躞不住;能占眾事,卜未來蠶桑,又善射鈎;好則大儛,惡便仰眠。(《異苑》五)