108.第二十八篇清末之譴責小說（7）

[1]。楊子，即楊朱，戰國初期魏國人。主張「貴生重己」，「全性葆真，不以物累形」的「為我」思想。其論事迹，散見《莊子》《孟子》《韓非子》《呂氏春秋》等書。

[2]。墨子（約前468—前376），春秋戰國之際魯國人，墨家學派創始者。主張「愛無差等」的「兼愛」思想。現存《墨子》五十三篇。

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由於天授的就是。例如簡狄吞燕卵而生商，堯時「十日並出」，堯使羿射之的話，都是和凡人不同的。這些口傳，今人謂之「傳說」。由此再演進，則正事歸為史；逸史即變為小說了。

我想，在文藝作品生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在後的。詩歌起於勞動和宗教。其一，因勞動時，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫展開去，直到揮自己的心意和感，並偕有自然的韻調；其二，是因為原始民族對於神明，漸因畏懼而生敬仰，於是歌頌其威靈，讚歎其功烈，也就成了詩歌的起源。至於小說，我以為倒是起於休息的。人在勞動時，既用歌吟以自娛，借它忘卻勞苦了，則到休息時，亦必要尋一種事以消遣閑暇。這種事，就是彼此談論故事，而這談論故事，正就是小說的起源。——所以詩歌是韻文，從勞動時生的；小說是散文，從休息時生的。

但在古代，不問小說或詩歌，其要素總離不開神話。印度、埃及、希臘都如此，中國亦然。只是中國並無含有神話的大著作；其零星的神話，現在也還沒有集錄為專書的。我們要尋求，只可從古書上得到一點，而這種古書最重要的，便推《山海經》。不過這書也是無系統的，其中最要的，和後來有關係的記述，有西王母的故事，現在舉一條出來：

「玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬戴勝，是司天之厲及五殘。」

如此之類還不少。這個古典，一直流行到唐朝，才被驪山老母奪了位置去。此外還有一種《穆天子傳》，講的是周穆王駕八駿西征的故事，是汲郡古冢中雜書之一篇。——總之中國古代的神話材料很少，所有者，只是些斷片的，沒有長篇的，而且似乎也並非後來散亡，是本來的少有。

附錄中國小說的歷史的變遷

我們在此要推求其原因，我以為最要的有兩種：

一、太勞苦因為中華民族先居在黃河流域，自然界底形並不佳，為謀生起見，生活非常勤苦，因之重實際，輕玄想，故神話就不能達以及流傳下來。勞動雖說是生文藝的一個源頭，但也有條件：就是要不過度。勞逸均適，或者小覺勞苦，才能生種種的詩歌，略有餘暇，就講小說。假使勞動太多，休息時少，沒有恢復疲勞的餘裕，則眠食尚且不暇，更不必提什麼文藝了。

二、易於忘卻因為中國古時天神，地祇，人，鬼，往往殽雜，則原始的信仰存於傳說者，日出不窮，於是舊者僵死，後人無從而知。如神荼、鬱壘為古之大神，傳說上是手執一種葦索，以縛虎，且御凶魅的，所以古代將他們當作門神。但到後來又將門神改為秦瓊、尉遲敬德，並引說種種事實，以為佐證，於是後人單知道秦瓊和尉遲敬德為門神，而不復知神荼、鬱壘，更不消說造作他們的故事了。此外這樣的還很不少。

中國的神話既沒有什麼長篇的，現在我們就再來看《漢書》《藝文志》上所載的小說：《漢書》《藝文志》上所載的許多小說目錄，現在一樣都沒有了，但只有些遺文，還可以看見。如《大戴禮》《保傅篇》中所引《青史子》說：

「古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉；束而就大學，學大藝焉，履大節焉。居則習禮文，行則鳴佩玉，升車則聞和鸞之聲，是以非僻之心無自入也。……」

《青史子》這種話，就是古代的小說；但就我們看去，同《禮記》所說是一樣的，不知何以當作小說？或者因其中還有許多思想和儒家的不同之故吧。至於現在所有的所謂漢代小說，卻有稱東方朔所做的兩種：