第435章 信仰之謀（三）

衛希顏話中還有未盡之意。冰@火!中文

道教變革當然不是一句「道、教分離」那麼簡單。

就拿道教的神仙體系來講,就是有缺陷的。

與佛教相比,佛教的佛祖、菩薩、羅漢三大體系階層分明，體系相對完整,而且邏輯嚴密,少有漏洞。而道教的神仙體系最大的問題是邏輯不嚴密，甚至有些是自相矛盾的。

在楓閣論佛道時，蘇澹對道教的神仙體系給了一個很不客氣的評價：凌亂。時任司農寺卿的陳旉以俗家修道士的身份也表示認同。已經接任胡安國禮部參政之位的譙定正在接觸楓閣，也受邀參與此會，倒是給了一個相對公允的評價：「凌亂，非道教一教之過。」

一是民間的神話傳說對道教的神仙體系造成了衝擊。道教的神仙源自於本土的神話故事,經道教發展完善而成譜系，但與民間神話傳說並不完全一致,有些還是矛盾的。比如，民間傳說都認為王母和玉帝是夫妻，但是在道教神仙譜系中，王母是與東王公並列的五方帝之下的高位女仙，和玉帝並無夫妻關係。又比如，民間普遍認為老子是道教的教主，而玉帝是最高的神仙，實際上道教的最高神是三清，其中老子僅是三清之一的道德天尊在人間的化身，而玉帝的神位在三清之下。

如果追究道教自身的原因，那就是在構成神仙譜系的過程中，沒有廣泛佈道形成有力的宣傳，讓信眾清晰了解神仙的階位層次。而各地都有各地不同的神話傳說，流傳的話本小說也是建立在這些神話傳說之上，經過人為加工，又對傳說產生引導和誤導。久而久之，一些影響廣泛的傳說便成了民間主流的認知了。

其二，是因為歷朝皇帝為了統治的需要，會人為抬高一些神仙，或者臆造一些神仙。比如唐朝李家皇帝，為了自抬身價就大力捧高老子李耳，尊老子為道教教主，大有獨尊之勢。而大宋趙家皇帝則杜撰出一個趙氏始祖趙玄朗，加封「天尊大帝」；又尊老子為「太上老君混元上德皇帝」，尊老子為道教教主——但是太上老君在民間天庭神話傳說中是玉帝的下屬，這能不讓人混亂么？宋道宗（徽宗）則給玉皇大帝上尊號，封莊子、列子為神，其他諸神，也並有封號，總之沒有道教最高神元始天尊啥事。

按衛希顏直白的話講：「皇帝為了自己的需要，不但要把他們的代言人推上神位，而且還推倒了以前的神仙體系，圍繞他們的代言人重新起建立一套神仙體系……於是，道教悲劇了。」

參與議教的人都笑起來。名可秀悠笑着說了一句：「所以，外來的和尚好念經呀。」

佛教是「外來的和尚」，無論是本土的民間神話傳說，還是皇帝的加封、臆造，都與佛教沒關係，因為人家的神仙不是中國的。

道教的神仙譜系是經過長期以來道門各派的爭鬥、協商，在南北朝初步形成譜系，而至唐朝時才確立了道教「三清」為最高神——玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。但因唐宋皇帝擾亂神仙體系，加上神話傳說的差異，使民間只知太上老君，而不知太清道德天尊，但知玉皇大帝是最高神仙，而不知玉帝之上還有「三清」。

蘇澹說：「道教沒有唯一神。」

這個唯一神是指唯一的主神。

在衛希顏看來，沒有唯一主神，正是道教作為宗教與世界三大宗教的最大不同，或者說，最大不足。道教最高神有三位，以元始天尊為首位。而世界三大教都只有唯一主神，佛祖、上帝、真主，他們在各自的宗教中擁有至高無上的唯一地位，能夠積聚起信徒虔誠的信仰和狂熱的崇拜——但元始天尊不能。

作為宗教，對主神的信仰是最至關重要的。

衛希顏以前看過《封神演義》和《西遊記》，應該是明代的小說，她沒有認真讀過，是希汶隨手給的放鬆里構造的道教神仙是分兩大體系：一是上古洪荒時代的大能，如三清道祖、女媧娘娘；其二是三界神仙體系，玉皇大帝、王母娘娘、太上老君、閻羅王、土地、判官等。後者在民間是廣為人知的神仙體系，但是前者，很少有人清楚道教的主神是「三清」，更不知道「元始天尊」之名了。

與佛祖、上帝相比，三清真是混得太差了。

《封神演義》構造的洪荒神仙體系很多取材於民間的神話傳說，但許多上古大能，如盤古、女媧、共工、祝融、后弈等，並沒有進入道教的神仙譜系，或者是他們的分.身擁有神位仙位，而真身卻沒有列入道教神仙中。這使道教神仙譜系與民間神仙傳說產生了割裂，混淆了民間百姓對道教神仙的認知。

而信眾來源於民間，百姓對神的認知是宗教傳播信仰的基礎，主神的信仰又首當其衝。

道教的主神有三個：三清。

當是時，譙定卻說：「道教的最高神只有一個，『道』。」

「道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。」譙定吟了《道德經》中開篇的三句，便只捋須但笑不語了。

「無」，是天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙，從「有」中去觀察體會「道」的端倪。「無」與「有」二者，源同而名異，俱為玄妙、深遠。不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門。從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑。

故而，道教求的最高神靈其實是「道」。

名可秀目光悠悠地接了一句：「佛教的最高神，為佛。」

是佛，不是佛祖。

譙定捋須而笑，其他諸人也都各自意會一笑。

這兩位說的是同一個道理。

老子靜中體悟到的道教最高神靈是「道」，釋迦牟尼體悟的「佛」，耶穌體悟的「上帝」，穆罕默德體悟的「真主」。三大宗教的主神，其實都是傳道人。——這是衛希顏的意會。

她便也目光悠悠地接了一句，「道教既在世間傳教，必得有一個傳道人。」

——是一個，不是三個。

這個傳道人，就是主神。

在歷代道教的教義中，都稱老子，也稱太上老君，是道教的教主，這也是民間的普遍認識。一般來說，一個宗教的教主，就是這個宗教的主神。而老子的《道德經》，是道教的至高道典。——老子或太上老君是道教的主神比起尊三清同為主神，無論是教義上，還是民間認知，以及唯一主神的信仰上，都比尊三清為主神更合適。

再者，比起在民間廣為宣傳三清來改變人們固有的認知，在道教內部改變主神相對容易：修改神仙譜系，修改涉及主神名號的道經，重塑道觀的主神像，重印主神畫——雖然工程也不小，但改變內部總比去改變天下輕鬆。

道錄院銜領天下道門變革，最重要的任務就是修改完善道教的神仙譜系。

「道」被放在了最高神位。

因為在道教經典與道教教義中，公認「道」是道教的最高信仰。《道德經》是道教的基本經典，『道』是道教的基本信仰。天地是道產生的、主宰的，人和萬物也是『道』產生的、主宰的——宇宙之中的『道』才是最高的主宰。

若道教無「道」，民間傳教活動將會淪為有術而無道，信神不通道。道教若無道，則會成為占卜之教或鬼神之教。

但是，「道」具有神性，卻是無人格的神性，看不見，摸不著，不易被普通民眾和一般道士作為主神而信奉。故而，「道」還要化為有人格的神靈——太上老君，成為道眾信仰的主神；「道」在人間傳道，則化為有肉身的人——老子，立《道德經》，傳道法。

從隋唐起，道教歷來就有「老子一氣化三清」之說。老子是太上老君在人間的化身，如果太上老君的神位在三清之下，與「一氣化三清」說就是自相矛盾。道教神仙中最不能自圓其說的，就在主神這裏。如今，道教變革終於將主神位圓滿了。

在太上老君之下，是三清。

三清之下，是玉皇大帝。居住天庭，主宰宇宙，總管三界、四生（胎生、卵生、濕生、化生）、五道的一切陰陽禍福。是太上老君和三清賦予神權的總管理者。

玉皇大帝之下是四御，協助玉帝管理天上天下。

在變革前的神仙譜系中，玉皇大帝為四御為首，另「三御」是紫微北極、勾陳、後土（女）三大帝。

變革之後，四御是紫微北極、南極長生、勾陳、後土四大帝。

道教是求長生之道，將南極長生大帝的神位提上來就很有必要。

「四御」之下是「五帝」。

道教神位和朝廷祭祀的五帝歷來是：東方青帝伏羲，南方赤帝炎帝，北方黑帝顓頊，西方白帝少昊，中央黃帝。

衛希顏提出女媧，既然神話中有「女媧造人、補天」這樣大的功績，為何沒有列入五帝之中？且不提伏羲、炎黃二帝，難道還比不上顓頊、少昊的功績？

衛希顏鐵了心要將女媧扶上位。

這跟「後土」女大帝不同。

後土是虛構的神仙，而女媧代表了上古母系氏族時代的首領。

隨着大宋學者們對甲骨文和《山海經》的研究深入，衛希顏相信，上古時期的「母系氏族時代」必將被學者們挖掘出來。但是，這個新學說的出台必將遭到無數的懷疑和打擊，最終能否成長還是兩說。而宗教和神話的傳播比起學說的傳播要來得快，也有更多方便的渠道，道場說經、書肆話本、勾欄瓦子的話戲、酒肆茶樓的說書，還可以在民間評選神仙十大美男美女榜、十大神仙武力值榜等等，可做的花樣多了。而這些方式都可繞過官方，在民間進行傳播影響。

這是名可秀和衛希顏的構划。

但從一開始，衛希顏的提議就在道教遇到了阻力，在道錄院、道門內爭議都很大。

衛希顏一力堅持。

她的身邊也積聚了不少的道門。「國師道宗」這面大旗還是很好用的，宮觀道觀處在世俗中，除了不為紅塵所動的外，要想昌盛，少不得要有來自上位者的支持，衛希顏就是道教最好的選擇。這些各宮觀道院都開始發表言論支持衛希顏，與教派發展前途相比，給出一個神位有多難呢？又不是三清、玉皇、四御。

最終，道錄院內多數壓倒少數，女媧踢掉顓頊，登上北方黑帝神位。沒有替換白帝少昊，是因道家五行中，水代表黑色，而水為太陰之極，尊女媧為黑帝還可扯上陰陽理論。

不過，讓朝廷祭祀大典的五帝換上女媧就不容易了。

這牽扯到儒家。

儒家不像道門，不太執著於神仙是男是女——道教本就遺留着上古陰性崇拜的影響。道教的神仙譜系中高位神仙多為男性，也是因為世俗是男權統治，迎合而形成的。之前道門中有反對之聲，很大原因就是擔心儒生反對。如果不是有衛希顏這面大旗頂風，道錄院也很難統一聲音。

在道教內部替換還好說，上升到國家祭祀，就不是道教一家的事了。有儒家的反對，女媧這位道教「黑帝」要進入到朝廷的五帝四郊祀中，可以謂之四字：道阻且長。

但朝廷祭祀也不是鐵板一塊。儒家祭祀尊奉的《周禮》並未明確「祀五帝」是哪五帝，只有帝號，無人物。在儒家所著的典籍，如《禮記》《史記》，又有治世的「三皇五帝」，而治世五帝與祭祀上的五帝是大有差異的，比如伏羲是治世三皇之一，在治世五帝之上，卻是「祀五帝」中的青帝伏羲。儒家尊奉的聖皇聖帝與祀帝的差異，就是可以拿來做文章的地方。

按衛希顏的戰術，是要先利用宗教和話本小說在民間傳播普及新的神仙譜系，然後「農村包圍城市」，影響朝廷祀典，將女媧推上國家祭祀的神壇。

這些都不需要與陳如瑛細細言說。

明面上看，只是道門神仙譜系的變革，而暗底里，卻存在着與儒家的鬥爭，與男權的鬥爭。

衛希顏只提了提道門的養生術，「道教養生，融合醫道而成，經千年積累，已成體系。於信眾而言，比起長生的虛無，看得見的長壽更實在。這也可成為道教傳教的一大工具。」

誰不想活得健康長久呢？越是有錢有權的越怕死，道教養生術會讓它得到貴族的支持，減少在國外傳教的阻力。

遊方道士多半都識得些藥草，通曉些醫理，有幾手治病的活兒，通過治病傳道很容易得到病人和家屬的感激，由此對道門產生敬仰，進而成為道教信徒就不遠了。

衛希顏記得西方傳教士就是用金雞納霜打入到康熙朝。道教也可利用「道醫」的優勢，以葯、醫為傳教之用。這在宗教排外嚴重的基督教和伊斯蘭教國家，醫家身份也是個很好的掩飾。

不過，在吐蕃傳教，道醫的作用恐怕要小得多。藏醫也很有名吶，好像藏僧中就有很多是藏醫。而且藏葯種類繁多，很多都不同於中土，道士們要想在吐蕃行醫傳教，恐怕有得搓磨了，至少就地取材就是一大難題。

然而，無論如何，比起在西方國度傳教的難度要小得多了。衛希顏心道，至少不用擔心成為「異端」，被宗教裁判所架到火刑架上去。

作者有話要說：備註：

1、祭神和祭祖宗

在氏族社會中已經有了自然宗教的產生，在殷商以後，有了至上神的崇拜，就是說，在階級社會形成后，反映在宗教上也是不平等的。殷商貴族認為至上神就是他們的始祖，所以天神崇拜也就是祖先崇拜。

到了西周，祖先崇拜和天神崇拜分開了，雖然也崇拜祖先，但祖先只是配享神仙。

2、佛教密宗與顯宗

顯宗，又稱顯教，顯教一詞來源於與密教之對應。是指佛教里顯明易懂的教法。顯教是為隨他意之教法，其理由顯然可知，故稱顯教。

漢傳佛教的唯識宗（玄奘建宗）、天台宗（又稱蓮花宗）、華嚴宗（《華嚴經》）、禪宗（達摩創，祖寺少林寺，《楞伽經》《金剛經》）、凈土宗（《阿彌陀經》）、律宗（鑒真、弘一大師）——都是顯教。

密宗，是大乘佛教的一個支派，為印度後期佛教的主流(五世紀)。這一系的佛教，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，由師徒秘密傳授，因而又被稱為密教。

（1）漢傳佛教的密宗分為三部：雜密、胎藏界、金剛界。

——雜密部多為儀軌、咒語，講究神通與法.術，是密宗最早的雛形，保留了密宗所有的法.術和奧義。雜密，意思為不純或不系統的密法。

——開元年間，開元三大士譯出胎藏界、金剛界這兩部密續，被稱為純密。

在純密之前譯出的密教經典與咒語，法.術，都被稱為雜密。雜密保留着一些早期法.術，如幻術、式神術、召喚術、傀儡術、祈福、祈雨、治病、安家、息災，乃至於驅使鬼神，制伏凶煞，改變運勢等，與道教的道術互相產生影響。

佛弟子可用雜密符咒，但祈福、求財要慎重，不能隨意濫用，否則會生懶惰之心，只有真正迫切需要的人才可使用，所以一般上師，也就是傳承師傅，不輕易使用雜密咒術。

（2）吐蕃密宗：

從吐蕃時期的佛教來看，密教由於融攝了吐蕃原有的本教信仰，神靈信仰與法.術運用的色彩更加強烈。其時，佛教密宗在大力仿造道符，將道教的法.術吸收、轉變為佛教的法.術，製作出不少佛教之符。可見，吐蕃人通過這樣的佛教信仰，也在接受中土傳統信仰以及道教信仰的一些內容，這顯然有利於中土相宅術、擇吉等多種術數占卜之術的流行。