第47章 四諦

第47章四諦

刀疤臉搖搖頭，長長嘆了一口氣，只是盯著那祭壇周圍上雕刻的圖畫。.

我實想不出一個執著的等了三十年的願望馬上就可以實現，現在卻愁眉苦臉，這個時候應該是高興的時候，卻長長的嘆氣？

「奧先生，你現在的心情是不是特別複雜？」仁丹卻在這時開口。

刀疤臉愣在那裡，表情複雜，卻能讓人感到，他的確是被說中了。

仁丹胡又是一笑，顯見心中的興奮，手腕顫抖牽扯到受傷的小臂，臉上一絲痛楚流過：「緣起既是緣滅……」

「不錯，緣起既是緣滅，沒有想到澤田先生對中國的文化，準確的說對佛教文化這樣了解，這祭壇周圍雕刻的圖案，的確如我的心情。」

仔細繞著那祭壇觀看，才發現再祭壇的周圍竟然是由四副圖案組成。那第一副圖案是一群菩薩圍繞著佛祖正在聽法，佛祖娓娓道來，眾人洗耳恭聽，其中四個菩薩臉上表情各不相同，分別是喜、怒、哀、樂，彷彿在告訴四周的弟子人生本身是不幸的，這就是四諦中的第一條真理苦諦，想來那三副也就是集諦、滅諦和道諦，沒有想到這座祭壇上竟然雕刻著「四諦」

鬍子不解：「老四，你看得懂不，再這裝著和教授一樣。」

我罵道：「鬍子，你的嘴巴能不能在損點，我只是看看，又沒有說什麼，你非給我戴這麼大帽子。你要是不清楚，你可以問澤田先生，你沒聽大首領說澤田先生是中國通嗎？」

澤田又是一笑，指著第一副圖講道：「這第一副圖講的是苦諦，說的是釋迦牟尼在徹悟之後，對人生現象的價值判斷，認為現實世界中充滿了痛苦。」

鬍子在旁嚷嚷：「不是吧，我覺得除了痛苦還有快樂吧。」

「哈哈，現實世界各人感受自有不同，但人生許多重要的經驗和大事，則是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。就似這第一副圖中那四人的表情喜、怒、哀、樂，四諦中的苦諦所講的，就是人生的根本痛苦與生命現象是不可分離的，所以具有普遍之真實性。人生苦之事實，不是顯而易見的，因為人們都有一種本能，固執地相信這個世界總有某些事情是快樂的，決不能說一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。」

刀疤臉回道：「不錯。」

鬍子卻問，這是為什麼？

仁丹胡笑笑又指向第二副圖說：「答案在第二副圖中。」

原來四諦中的第二條真理是集諦。集諦指出了人生之所以「苦」的根源。集是眾多彙集的意思，就是說眾多痛苦的因，能招集眾多生死苦果，故名為集。四諦中的集諦內涵簡單地說來，就是眾生一切痛苦皆可以溯源於三項根本原因，即貪慾、嗔恨、愚痴三種本能的煩惱。此三種根本煩惱即是造成一切有情眾生痛苦之因。四諦的集諦所解釋的就是這三種根本煩惱的性質，以及如何由彼而生死輪迴之事實。輪迴說和十二因緣說緊密相連，所以集諦又以十二因緣為主體，指出人生之所以苦的原因。

仁丹胡說完這第二副圖，我心中彷彿有所悟，這裡的人鬍子為了尋寶務了富有來到這裡代表了貪慾，刀疤臉為了傳承來到這裡，心中還充滿著對前世的憎恨，兩者取一彷彿「恨」有多點，則是代表了嗔恨，而我為了朋友，買買提為了親人不顧一切的來到這裡則是愚痴。但這三點我們每個人身上都有，那麼，這個小日本又是為了什麼呢？

仁丹胡又輕咳了一下，帶著我們來到第三副圖前，又說了起來，這一處就是四諦中的第三條真理－－－滅諦。

仁丹胡說道：「四諦中的滅是梵語『涅槃』的意譯，梵文和巴利文認為涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思，表示火的熄滅。貪、嗔、痴被佛教視之為三毒火。釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現象和原因，更清楚地說明這些現象是可以消除的……」

原來在聖者的眼界中，這個世界的一切都被這三毒火燃燒，無剎那之安息。聖者能永斷貪、嗔、痴等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清凈寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱為涅槃。涅槃是人生理想歸宿的最高境界、最終目的，也是佛教教人追求的方向和目標。在幾乎所有的宗教中，至善之境只有在死後方能達到，涅槃卻可以當生成就，不必等到死方能獲得。凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂的人。他不受任何狀態所束縛，他不追悔過去，不冥索未來，只是扎紮實實地生活在現在里。因此，他能以最純凈的心情欣賞與享受一切，而不摻雜絲毫自我的成分在內，只有清凈、溫柔，充滿了博愛、慈悲、和善、同情、了解與寬容。

在我的心目中以前的買買提正是這樣一個人充滿了博愛、慈悲、和善、同情、了解與寬容。可是現在他到底怎麼了，我看向買買提，他的眼神依然是清凈，但是為什麼讓我感覺不到他的清凈，或者是我的心充滿了「三毒火」中的嗔。

這時我突然想到，難道刀疤臉來到這裡不僅僅是為了傳承，而是為了親證真理？心裡又是苦笑，這一定不可能，現在的刀疤臉，他的心中只有嗔。

第四副圖講得自然是在找到了人生理想的歸宿后，釋迦牟尼又為人們實現這種理想提供了的一些方法，這就是四諦中的第四條真理——道諦。

仁丹胡說：「四諦中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿態的意思，釋迦牟尼藉此詞來說明要解脫人生苦惱的現象，就必須修道。因為佛祖在初轉法輪時提出了一種中道觀，為了避免兩個極端（一個極端是經由感官的享受去追尋快樂，這是低級、平庸、無益的凡夫之道；另一個極端是經由各種自虐的苦行以尋求快樂，這是痛苦的、無價值的、無益的。）佛祖自己嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，所以發現了能夠產生知見，導致寧靜、內證、正覺、涅槃的中道。

仁丹胡取下腰下水壺，喝了一口水又說道：「四諦是佛陀初轉法輪時所說，臨涅槃時又再三叮嚀弟子們，對四諦有不解的地方，可提出來問。可見在佛陀的一代時教中，對四諦的闡揚是自始至終的。尤其在初轉法輪中，佛陀三度演說四諦的妙義，稱為「三轉十二行相」：第一次為『示相轉』，將四諦的內容定義加以解說，以便弟子了解，內容為『此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性』；第二次為『勸修轉』，勸誘弟子修持四諦法門，以斷除煩惱，獲得解脫，內容為『此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修』；第三次為『自證轉』，佛陀告訴弟子，自己已經證得四諦，勉勵弟子們只要勇猛精進，必能同樣證悟四諦，內容為『此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修』。」

一干眾人聽在耳中頗有一番體會，雖然買買提不信佛教，也對這些理論暗暗叫好，只是苦了鬍子，仁丹胡在怎麼講的眉飛色舞，鬍子對那些佛經都不感興趣，更別說那些拗口的佛經，不耐煩的問道：「大首領，你都來這裡了，怎麼還不快點傳承？」