第79章 理想婚戀觀

徐明有時候覺得，自己在師傅的眼前一定是個透明的人，起碼也算是處於半透明的狀態的，因為他發現連自己的很多隱秘的內心活動也是逃不過師傅的眼睛的。他既覺得有些尷尬，又對師傅產生了一種發自內心的敬畏，他覺得自己從師傅身上的確學到了很多書本上沒有的東西。

忙忙碌碌的一天又過去了。夜深人靜，當徐明一個人靜靜地獨處的時候，休息之前做的最後一件事便是拿出日記本來，記下一天的經歷和感受，記錄的過程也是他給自己定位的過程。

徐明在自己每一本新啟用的日記本的扉頁上，都會寫下同一行字：任何時候，任何原因，都不能偏離人生的正確航向，不能偏離理想的軌道。他像一個堅持寫航海日記的船長那樣，自己掌握著自己人生的航船，日記是他確定自己每天定位不偏離理想目標的依據。

從大學期間開始，這個習慣就再也沒有改變。如果有一天他內心感到不安，那一定是日記沒有完成。不管時間有多晚，在一天結束后躺下來之前，他都會定下心來，翻開新的一頁，記下自己新的經歷和所思所想。

徐明認為自己是一個理想主義者。在日常工作和生活中，他感興趣的是事物的意義、關係和可能性，他對事物的判斷是基於其個人的價值觀念作出決定的。

他喜歡真實地面對自己，樂於接受新的思想，總是不斷地思考和尋找生存的意義。他覺得一份好的工作應該是很有意義的工作，而不是簡單的常規性工作，更不只是一種謀生的手段。他崇尚和諧，不願意在一種競爭激烈或四分五裂的環境中去尋求自己的發展。

大學校園是青春的校園，當一對對情侶攜手走過，當室友們全都淪陷在愛情的城堡里，徐明依舊是獨來獨往。他知道自己曾經是別人的目標，但他自己卻沒有目標。因為他既不想做感情的俘虜，也不願意做一個感情的狩獵者。在那青春的大花園裡，他認為自己既不是蜜蜂，也不是蝴蝶，而是一隻短暫地停留的小小的歡樂的鳥兒，自己只是這個地方的匆匆過客。

他的四年大學生活更像是一個潛水者，進入到一個早就嚮往的大洋里，在知識的海洋里，徐明潛入到海底的世界里，盡情地探索，發現，汲取，等他收穫了豐富的寶藏浮出水面的時候，他的大學生活也已經成為了往事。

進入法院工作之後，他才真真切切地意識到，社會才是一個真實的大課堂。書本給不了自己的答案，理論解決不了自己的那些問題，社會卻可以幫助自己，實踐可以告訴自己。他清楚地知道，要立足於社會，必須要重新認識自己，重新定位自己，重新找到自己的位置。

他和很多同齡人一樣也是家中的獨生子，父母希望自己能回到他們的身邊，然後按照他們的願望娶妻生子。他們期望著可以像千千萬萬的父母一樣，含飴弄孫享受天倫之樂。這是一代又一代中國人認可的，一代又一代人繼續實踐著的傳統文化，也是中華民族能夠生生不息代代傳承的基因。

徐明當然也認為，年輕的一代人沒有理由否認這個傳統，作為繼往開來的一代人，他們也願意接受這樣的傳統。他們否定的不是婚姻本身，而是沒有愛情的婚姻。他們否定的不是生命和文化傳統意義上的傳宗接代，而是為了生育而生育的農耕時代的家庭模式。

徐明在學習婚姻法律的同時，還通讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》。《家庭、私有制和國家的起源》是恩格斯在唯物史觀的基礎上對人類歷史發展進程的宏大敘事，展現了人類歷史分期、各個階段涉及的家庭組織和制度，為政治科學貢獻了新的政治起點、視角和邏輯。

徐明在大學期間就喜歡廣泛涉獵社會科學的諸多領域，喜歡探究與當代一些熱點相關的社會問題。在跟著東方思義從事家事審判工作之後，他便自然而然地更多地關注起人類婚姻家庭形式的變遷。

作為高級生命的人類，也是脫離不了生老病死的生命周期的規律的。人的生命周期現象，讓我們沒有能力在剛生下來時就可以養活自己，也沒有能力在年老體衰之後，還能繼續依靠自己的能力來維持生命的正常的需要。

當人類從個體、氏族、部落進化到原始社會、奴隸社會，繼而進化到封建社會之後，人類通過代際轉移來實現生命周期延續的基本模式，就是通過家庭、宗親，以及後來發展的各種社會組織來提供不同程度的保障的。

這種保障的主要模式，就是以私有製為基礎，以家庭為單位的。在數千年的傳統的農業社會裡，生育後代除了為家族傳宗接代之外，還有一個主要的目標是要以此來培養新的勞動力，這是生產發展和生活保障的必然需要。

現代國家已逐步建立起基本的社會保障制度，很多以往只能由家庭和氏族來實現的功能，已由國家提供了一定的保障。如社會養老保險基本制度的建立，便是最基本的一種。過去，中國人傳統的養兒防老的模式，已逐步由社會制度來實現。生育後代的目的，已由過去的低級需求發展為更高級的精神需求。

這種變化為現代人婚姻家庭觀念的轉變，提供了基本的物質基礎，使婚姻家庭的功能更加趨向於精神方面的追求，使婚姻家庭的組織形式更多的是基於人性的需要和愛的需要。

接受了良好的高等教育的年輕一代，已基本擺脫了以解決溫飽為基本物質需求的生活方式的束縛，成為了思想解放的新生一代。他們有條件開始接受各種新的思潮的影響，有條件根據自己對生活的理解，以及對人生的追求和目標，來選擇適合自己的生活方式，這是人類必然的文明進程中的一部分。

在他們看來，婚姻不是僅僅為了給父母一個交代，結婚不僅僅是為了傳宗接代，而是要把愛與理解留在身邊。結婚沒有了固定的標準答案，年輕人有了更多的選擇，他們知道自己選擇了什麼樣的人，就是選擇了什麼樣的人生。

搭夥養命式的結婚，已被越來越多的年輕人所不屑。他們在尋找更多的方式，他們需要搭建另一種自己滿意的理想式的生活。他們更多的是因為事業走到一起，更多的是因為那份不舍之情走到一起。他們更相信緣分，更相信信息素，更依賴於情感，更依賴於信任，更懂得和需要心靈的陪伴和成長。

在徐明看來，結婚不是為了順應父母，也不是為了順應世俗社會，而是為了給自己找一個值得信賴和親近的人。每個人都會有一種心理依賴，有了自己的家才會像一葉小舟靠上了岸，心安之處才是家，沒有人不需要愛，沒有人不需要陪伴。

徐明親身經歷了三年多婚姻家庭案件審理的實踐，平時也注意對當代婚姻家庭有關資料的廣泛涉獵和分析，由此也越來越明顯地感覺到，在當代生活中，婚姻進入了理想主義與悲觀主義並存的時代，這是社會轉型期在家庭婚姻觀念中的必然顯現。

一份民政部門統計的數據顯示，2018年中國單身成年人口高達2.4億，超7700萬成年人處於獨居狀態。有人預計到2021年，成年人獨居人數會上升到9200萬。結婚率在2013年達到峰值9.92‰，此後便逐年下降，2018年為7.3‰；離婚率則持續上升，從2002年的0.9‰上升至2018年的3.2‰。數據明顯地說明結婚的相對少了，離婚的卻相對多了。

數量龐大的單身群體，給我們帶來了一個大大的問號，為什麼越來越多的人會選擇單身？徐明看到的某全國性的大報有一份社會調查顯示，在我國目前超2億的成年單身人群中，有30.1%的單身女性恐婚，19.3%的男性恐婚。

為什麼人們既期待著擁有理想的婚姻家庭，又成為恐婚的一族呢？這種矛盾的現象，不能單純從恐婚者身上來尋找原因，而應更多地從社會的環境方面尋找外在的制約和影響。

隨著社會生產力的發展，社會物質財富的大量增長，人的獨立性不斷提高。婚姻不再是一種物質生存方面的「必要」的形式，而是一種精神追求上的「想要」的結果。這是社會進步帶來的一種現象，也是社會進步帶來的必然結果。

人們對婚姻的期待是和對愛情、陪伴、理解、支持等精神層面的需求和期待同步的。理想的婚姻應該有自己需要的歸屬感、身份感、價值感，是在精神層面上對孤獨的終結，而不是物質層面上對溫飽的滿足。

就如一位網友所言「我沒有窮到必須依靠婚姻來解決溫飽問題，也沒有富到可以找一個門當戶對的人來喜結連理。如果沒有真正合適的人出現，我寧願不結婚，我願意等，哪怕再晚一些，我也願意等，等待一個自己心目中的結果。」這無疑已成為一種較為普遍的社會心理。

理想主義並不是排斥主義，恐婚也並非真正的不婚。只是沒有遇到對的人，沒有達到自己心理上的那個標準，無論是結婚者還是離婚者，似乎都與此有關。

對於單身人群來說，很多人沒有結婚，不是因為婚姻對於他們不重要，而恰恰是因為他們對婚姻看得太重要，寧願單著，也不苟且。

（下期預告：第80章貧窮的圍困）