第三十二節 築基者(三)

是故剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨。

」日月運行之周旋，與人身修道首功也。

若得者，德也。

伍沖虛真人曰：「世人不修仙德而妄求仙道，又不知真仙道之正理，在而求之，安得知改證也更被邪師以仙書真道之言邪說欺之，世世人人盡信？

可惜被害而迷失，仙道俱喪矣。

」本有現在之性命也，故《元始天尊得道了身經》云：「不識動靜真機，不達真常全妙理，如何得道成真？

」此系德薄志淺之論矣。遵古云：「德乃道之體，道乃德之用。

」早培寸土拴猿馬，寸土者，心也。

心在為識性，而凡火上燥，心若虛時而生土，土即心中之神意，又曰中黃，黃屬於信，必須用信去鞅至善也。

蓋大道乃先天之理，非中黃不能去猿拴馬矣。

猿者靈性也，馬者坎中之剛陽，用離相合而成午也，故世俗人亦曰午馬。又曰馬性龍種，若大修行之人，時刻常牽，久而雲騰上升矣。栗大志問曰：「弟子無知，拴於何處？」答曰：「此馬蓋不易拴，必須逐日搗煉之法。

爾若功勤志專，將真意入在五行不到之所。馬非勒而不自住也，勿犯毫釐之乘氣而盡性求之。孔子曰：『無情者不得盡其辭，大畏民志』，此謂知本也。

《康誥》曰：『如保赤子』，心誠求之，雖不中而不遠矣。」昔日世尊思修時，有天神變白馬，乘太子出皇宮，而至雪山，自金刀落髮，太子即如來是也。

又海蟾度馬自然曰：「動則採取靜則守，半是有為半無為。」重陽真人云：「若還悟此，目下便回頭。

蓬萊路，彩雲端，有分相隨入。

」馬丹陽云：「氣不斷，」神可固，先把馬猿用工夫。

攝擒自然得性命，返還先天自停住張紫陽云：「莫教燭被風吹滅，六道輪迴難天。

」俞玉吾云：「修鍊力久更無夢覺之異，雖當寢寐亦不昧，精生時不待喚醒，亦自覺悟。

」夏雲峰云：「自然時節夢裏也教知，靜而復動則用工也。

」曾子曰：「道盛德至善，民之不能忘也，是謂自修矣。

」時至神知煉玄機。

時至者，乃吾身中之時至也，不可錯過，亦在功純神知之靈慧耳，不可昏沉散亂。

亦在逐日元神覺照之力，方能採取不誤機時矣。

而瞬其機，攝歸玉爐而鼓之煉之吹之，自有玄機之妙用也。

以金龜縮首，外形無壯，為之驗矣。

亦必須終日有克己復禮道中之德也，不然主宰不祐，時至採取爾自誤也。

《中庸》曰：「嘉樂君子，憲憲令德。

宜民宜人，受祿於天。

保佑命之，自天申之。故大德者必受命。

」《易經》所謂「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。

夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。

廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

」故《靈寶大乘妙法蓮華真經》云：「性者靜也，氣者動也，動靜一如，非至人安能措心於此？」廣成子云：「靜則靜於神意，動則動於神機。

」俞玉吾云：「金火要同爐，在人一念返遷耳。

」此清同合一者，皆是仙道之當然，反是則根塵相觸，而不能返遷；此濁同合一者，亦如是。

此謂清濁個辯之理，清者是塵念斷盡。

若遇時至，急當採取，是為天機。

元陽發現時，在恍惚之際，乃神仙之階基萌也。

濁者乃根塵未凈，夢中淫念而生，不可當作先天之用，此法在調葯中尋也。

廣成子答黃帝云：「至道之精，杳杳冥冥」是也。

《玉皇上妙功德經》云：「不善修持而失法，本不能長生也。

」《大還心鑒》云：「至陽生不修行而滋生，何得長生乎？

」王重陽真人云：「回首處，便要識希夷。煅煉須將情滅盡，修行緊與世相遠。

」此系神知之時煉。

夫欲修道煉己專，夫欲修道者，乃聖心初發，發而容易，煉己最難，己乃本身之性命耳。

性是烈剛之火，要返為柔守之用；命乃柔弱之氣，情發返為剛烈之水，非柔性無能制伏，不然二物性情怎得會合？

譬如身家積寶之若不刻藏防守，性情各自奔猖，爾何為內煉己乎？

又必須逐日觀於性命，為此大要矣古仙云：「留得陽精，決定長生。

」凡陽精亦非思慮之精，亦非夢淫之精，此乃天心發動時從無極中來，是為清真，是陽精也。

若得真師者，便曉運用。故陳希夷云：「人仙者已有焉，地仙者，從人仙用工不已，進一階級，則精已化氣。

采此化氣之丹母，而至服食，則淫根除盡矣。」釋教曰：「得成如來，馬陰藏相。

」道教曰：「金龜縮首」。

《中庸》曰：「君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

《詩》云：『潛雖伏矣，亦孔之昭！

』故君子內省不疚，無惡於志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！《詩》云：『相在爾室，尚不愧於屋漏。

』是故君子不動而敬，不言而信。」此謂淫根縮斷，永無走漏也。

盡皆煉己採金精，而到此無疚漏矣。故沖虛子云：「氣欲動則使之不動而還靜。

」故曰：「化精使不化而仍為氣，即採取烹煉於下田，歸其根，復其命，命長在而載命之身亦長在也。

」若不守真氣，復泄真精，則與常人生死無異。為其不列於人，猶不異於人也。

所以云：「神馳則氣散。」神外馳於目，則內氣亦外散於目而用視；神外馳於耳，則內氣亦散於耳而用聽；神外馳於淫，則內氣墮而散於淫根而用觸。

六根之塵，皆能令我氣散，最危險之要，所以當防也，是在煉己之純緩。若不速修，精竭則人亡。

蓋精由元氣化而為精為髓，以護人身。精有生則氣根旺，精髓竭則氣根無而不能生護人身者已矣，故亡。

《道藏妙法蓮華真經》云：「魂勞神散，氣竭命終」，亦此意不偽也。故《太上洞玄靈寶智慧本願大成上品經》云：「立三百善功，可得長存地仙。居一功不全，則災從一始，而都失前功矣。

」常有其念在於心膂者，則是也為煉。塵事看淡莫惹牽。

塵事看淡者，亦非外來之俗塵耳，是己之內發也，與前調葯之塵，大有分別。

前塵者，無質而調質，以為下種，種若成形而不可被塵所牽染著。

故邱祖《西遊記》雲，豬剛遭貶，寓福陵山，與卯二姐倒蹈門，有偶為之染塵也。

而後得觀音化善，改曰悟能之名，復至高老莊招親，又為愫塵矣。

並喻前調葯之法是矣。

后遇玄奘悟空至際，行者變為高三小姐，此乃金木交並，名曰假偶無塵矣。

故曰「莫惹牽」也。

以前若無二塵，其不孤修落於空亡也。

夫修士若到無塵而自交，又何論世俗身外之塵事耳！更不可觀與凡心也。

《易》曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。

」言致一也。

子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求，君子修此三者故全也。

危以動則民不與也，懼以語則民不應也，無交而求則民不與也，莫之與則傷之者至矣。

」《易》曰：「莫益之，或擊之，立心勿恆，

凶。

」古仙云：「時至神知」，即神氣同動是也。

動而外馳逐妄則為二，動而不妄馳，猶然合一，非真清之同而何？

元神一馳氣亦馳，元神一染精氣亦耗，非濁之同而何？

即《元始天尊得道了身經》云：「意定神全水渞清，意動神行水渞濁」之謂也。

「心動則神不入氣，身動則氣不入神。

」故邱祖教陳虛白云：人心地上用工，即「照而寂，寂而照」之意，明心見性也。

禪心無想，禪性無生，正與世事大相反者，法尚應舍，而世事必拋也。

拋至無生，便是性地。按《楞嚴》所言塵者，是外來六塵之事與物也。

緣者相依著之意，根者是眼耳鼻舌身意六根也。偶者與塵相對也，言心不著於外塵。

則不使眼根用見，與外色塵對偶；不使耳根用聞，與外聲塵對偶之類。

反流者，逆流之水，故洞山和尚言：「洞水逆流」，即仙家返還真一之水意。真一之流得反，則命根斷，性獨明靈，六根之用皆不用，則心地之工成，而得證此。

洗心滌慮斷情慾，入鼎之後，大忌念起之危險。

若有雜洗心滌慮者，是采念，則元精不能返氣也，謂修士空忙一場，而反其神勞也。

必須封固，寂而照之，使無人我之相，混合元神，方可化氣為助吾身之先天也。

夫每到氣生之時，元竅頓開，必須丈夫之志氣，不然情慾複發，變為後天有形之質焉，亦是在前築基之行力。

有志者情慾早斷，而先天易發矣。

夫達觀《西遊記》所謂豬悟能，偶逢妖精，常有慾念頓起，是此發也，而舊習難滌，故悟空可降正而治之。

沖虛弟子朱太和詩云：「道憑一字作根基，運轉從心妙化移。

金自水鄉還白液，木由丙穴返青璃。丹凝神氣棲玄谷，星拱罡台照碧溪。

待到無垠坱北境，黃庭獨坐伴希夷。

」又云：「旌陽曾為斬蛟來，一劍功神逕自回。

千二百年吾復至，幾微一竅氣重開。

丹凝玉鼎風生耳，火伏金爐息住胎。此道久將無處用，求生舍我更尋誰。

」故敲蹻常隱竹節庵，潛待虎躍而喜之。

吾初首煉己也，中節有養胎之煉己。

出神之後，有忘神之煉己也。

故孫悟空壓五行山下，寂之方有唐僧取經之由。

蓋修士人人皆知煉己，誰知煉己有三法，滌慮之功各有不一。

每遇時至生則動，動而後靜，靜而極，然有復動，動而攝，攝后滌慮。

故仙師曰：「照而寂，柔而守，一念莫起。」《中庸》曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。

」故曰：「君子和而不流」，又曰：「以人治人，改而止。

忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

君子之道四，丘未能一焉。」《易》曰：「故君子之道鮮矣。

顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！

富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。成象之謂乾，效法之謂坤。

極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

」蓋用此占字，大有妙用，亦非俗作卜筮之用耳。

此占是橫丁一口，原是人身之妙竅矣，知者可修也。顧精補氣培先天。

夫後天原無真足，自二八之歲，命寶光盈，滿而自滋。

自此以往，常有慾念牽發。譬如皓月之中天，滿在一刻，滿而漸虧，虧而漸盈，故而常有缺哉！夫若能顧補精氣而後天易滿，爾當悟真訣預防。