第三十一節 築基者(二)
海底迴風活子時。
海底者，是生水之渞泉，釋教曰龍宮是也。《法華經》云：「世尊在龍宮說法，龍女自現寶珠。
」儒曰：「四海之內，宗廟饗之，子孫保之。
故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。
」孟子曰：「源泉混混，不舍晝夜。
」謂此大修行之人，晝夜無間也，將爾之真意達入源泉之所，是其竅也，《易》曰既濟。
敲蹻道人云：「生氣源海亦生精，元神下宿養真靈。
晝夜綿綿無間斷，須用迴風陽復萌。
」海蟾帝君曰：「兀兀無為融至寶，微微文火養潛龍。
」又曰：「渺邈但撈水裏月，分明只採鏡中花。
」常大淳問曰：「弟子不知迴風之次第，懇求恩師發大慈悲，指示明訊之理。」敲蹻答曰：「風者，呼吸之息，必須往來吹髮海底之中是也，妙在樞機之意。
譬如天地之氣候，旋風颳起，能拔坤潛之真陰，而能返陽回春，逢秋季而能返於至陰。
蓋風一字，大有秘奧矣。
如春夏秋冬有四季之風，七十二候有進士之風。
。夫若修鍊亦有此候，蓋修行之人，與常人之息大有不同。
常人之呼吸是一往一來，若得訣之呼吸，有四個往來，此為之之時，有調之呼真息也。
且初手修鍊，有初手之呼吸；調吸：產之時，有采之呼吸；煉之時，有煉之呼吸；行周天之時，有火逼金行之呼吸；中途沐浴，有沐浴之呼吸；采大，有過關服食之呼吸；結胎之時，有結胎之呼吸；溫養之時，有溫養之呼吸；出神之時，有演神之呼吸；面壁之時，有入蟄之呼吸；還虛之時，有無為之呼吸；登空證果之時，有入毗盧性海之呼吸。
蓋大道始終全憑呼吸之能，若明此呼吸者，亦可了道也。
若呼吸不明者，萬萬不能結丹矣。守陽真人云：『隨機默運入玄玄，呼吸分明了卻仙。
』」白大慧問曰：「弟子叩啟垂指，何為活子時至矣？」盼蟾子答曰：「活子時者，乃自身之子時也，亦非天時之時也，是真陽發生之際，曰子時至也。
而不聞邵康節之言乎？『恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍迴旋』，是此時來之景也。
蓋修鍊家子時亦非一說，調之時，有調之子時；產之時，有采之子時；行周天之時，有行周天之子時。
後天有後天之子時，先天有先天之子時。
古聖雲火候之用，亦在子時之內矣。若知其時，曉其用法，辨明火候之次第，修道何難乎？」古德云：「若言其時無定時，清風朗月自家知。
」又儒云：「月到天心處，風來水面時。」釋家《般若心經》雲曰「時照見。」《中庸》曰：「君子而時中」也。
蓋前聖之妙喻，發其天機，卻不肯說出是個甚麼時來。余不惜天責，與諸人通一綿線，免墮旁門，早證道果，豈不樂哉！夫時者，即吾身中之性命氣滿自動，從內里向外發生，古德謂之活陽時。
其生之機，形如烈火，壯似焰風，非真師授受意息，莫能制伏矣。別名猛虎，專吞人之性命，吸人之骨髓。
凡三教之高人，任他說玄談訣，不得真師無不被他所喪矣。
孔子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。
」盼蟾子云：「靜極渺窅現真容，采攝歸源武煉烹。
神住莫離鼓橐龠，防潮老嫩起規程。中途沐浴有刻漏，吸升呼降自靈通。
」願君細悟此節是也。
調彌先天能接命，調者，往來之沖和，晝夜無間是也。
敲蹻道人《戲蟾圖》曰：「歷代修真此為先，非蟾不能結還丹。
欲要慧照成正果，若無口訣不能仙。」《性命圭旨》云：「若問真鉛何物是？蟾光終日照西川。
真機不離自身內，生在杳冥天地先。」此喻修丹之士，若能常常如此，將三寶藏而養之，夫若培足，自有月盈之光現是彌也。
而後先天景到，小周之候法至也，方可接命矣。盼蟾子《接樹歌》云：「清明桃李笑，爭春不多時。
若不速接樹，猶恐花放蒂。迷誤殘泄老，總屬看園痴。欲要學接法，急早培根基。
養樹先培土，然後調水池。泛濁根必朽，缺土漏無愾。
譬如種田禾，深耕易耨期。
土實苗不發，土虛風吹惕。
虛實兼畬法，借種插樹枝。潛踵磨石頭，岩泫苦爭持。
須得精心學，不可粗冒識。弗比貧病稚，借門混衣食。
博學貯滿腹，漸漸開慧持。步步防危險，看輕遭狂痴。
栽接耕種法，自古敢輕遺？必須仁德受，頭頭縷各齊。
如此功加倍，必生紫菩提。價比黃金貴，方法幾人覓。
即便有學者，多被旁弊習。或有自專者，文字顯才奇。
流口無上道，誤人又誤己。自誇成仙佛，哪知神仙理！三豐無根樹，接法隱玄機。
三乘共九步，二十四段齊。層層有秘語，豈可狂才知。
余今書此帛，妄言墮地獄。
」故釋教光明如來云：「老僧會接無根樹，能續無油海底燈。
」汝又當勤勤修鍊，非一朝一夕而能成道也。重陽祖師曰：「純陰之下須是用火煅煉，方得陽氣發生，神明自來也。
」又聞之龍眉子曰：「風輪激動產真鉛，都因靜極還生動。
」此以上皆言風之妙用。
棲雲先生云：「火不得風不能焰灼」，抱一子曰：「知采攝若無風鼓，吾之橐龠何以生風？」《入葯鏡》曰：「起巽風，運坤火。
」華陽曰：巽風者，呼吸之喻也。
火者，乃元氣也。元，是為陽不得陰，則必然不聚氣若不承呼吸之能，則不能成之故也。
又必須存心中之陰神，馭腎中剛陽之火，使綿綿息息歸根，則坤火自運矣。
又恐用火者，有過不及之弊，須當用文薰武煉。
」故蕭紫虛云：「熾則坤火略埋藏，冷則巽風為吹噓」，此言是也。
《黃庭經》曰：「呼吸元氣以求仙」，李清庵曰：「得遇真傳，便知下手，成功不難。
鼓動巽風，扇開爐焰。」李道純曰：「煉精其先以氣攝精。
」無名子曰：「精調氣候。
」調者，是精生之時以用調法，不然則易走泄矣。
古人云：「精氣之為物也，運行則常，退守則災。
譬如天之氣候，四時不運，萬物何以能生？日月不映，萬物何以能明？
」凡有偽道者，以固守住精為之長生，更謬也。
汝不悟道之根本，譬如燒磚之土坯，若不入窯用火燒成，每遇大雨之時，化而為泥，此謂守孤精之道也。而不知風火之煉法，焉能證其道果也？沖虛子云：「調定其機。
」物不生矣。
又機者，是精生之動機。
夫若不調，則氣必泄而曰：若不先調，則老嫩亦無分別。
」老嫩者，是採取之時候也。
若不先調，無日氣滿景到也。栗大志問曰：「弟子聞有一先生，教人初手先行周天，可是道否？」敲蹻答云：「此人未遇真傳，不知調一法。
蓋調一法，上聖深秘，乃百日迴風混合之用。神返氣穴，有旋樞常照』，之秘機在焉，非仁莫能受之。
李虛庵曰：『忙裏偷閒調外天機自活動矣。
鍾離真人曰『勒陽關，，即此也。沖虛子曰：『調到真覺，則得真氣。
』覺者，乃是時至神知，故能顧其本靈之心體，方能不昧，謂之真覺。
若能如法調，自有造化之真機發見於外，可不勞而自知也。
方能神清舒暢，漸漸生於神通智慧。
儒曰：『道也者，不可須臾離也，可離非道也。
』」德薄志淺空遇知。
德薄者，亦非世俗之洪福，乃道中之清福也。
謂修士築基不專，或性功不佳，而行力不篤也。
或時打坐而昏迷沉睡，或真陽復時而散念紛華，誤卻採取之功矣。
或己之前愆未滌，心性浮躁，而垢重情擾，故有臨機怠惰危險之患出也。
可惜當面錯過，而元神不靈之過矣。
或有恩愛思慮過度，亦有道心初發而不堅志，往往有之。
或被俗緣牽纏，欲想神仙之道容易成哉，爾即便得遇仙訣，自不能入手修鍊。
或有異端盲修之士，自稱道高彌隆，亦不肯低心求教。
或遇真師暗指，苟遇而不視，亦有視而不遇。
或有偏悟無為之理，而不知有為初手之用也。或有獨專有為之法，而不知先天之虛養矣。
此兩用之偏，各謬甚矣。
故有晝夜操勞之心，自枉費也，至老成道難也。
殊不知大道乃太極無極之兼用，若兩失一，而身心怎得堅固？
故不能采先天真一也。此以上是為德薄志淺而矣，其不是空遇知者乎！
儒云：《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧諟天之明命」又雲湯之《盤銘》曰：「苟日新，日日新，又日新。
」此論教學人常顧其機而莫離也。
《中庸》曰：「君子而時中，小人之庸也。」又曰：「君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯聖者能之。
」是言用功之德也。若無德者，素隱行怪，後世有述焉。《易經》曰：物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。