第2節 曹霑的逝世（下）
筆者把曹霑的去世時間的範圍為：「乾隆二十一年五月初七日」至「己卯冬月」的「壬午日除夕」。
「己卯冬月」就是乾隆己卯年（乾隆二十四年、1759年）的農曆12月。
因此，從「乾隆二十一年五月初七日」至「己卯冬月（乾隆二十四年農曆12月）」的除夕夜只有三個:
乾隆二十一年（1756年）
乾隆二十二年（1757年）
乾隆二十三年（1758年）
這三年的除夕。
因此「壬午日除夕」，必然是「乾隆二十一年到乾隆二十三年」這短短三年裡的三個除夕日的其中一個；這一天除夕，按照脂硯齋的批註「壬午日除夕，書未成」，還必須是天干地支紀日里的壬午日。
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那麼在乾隆二十一年、乾隆二十二年、乾隆二十三年這短短三年中，僅有的三個除夕里，是否真的有一個除夕日，剛好就是「壬午日」？
筆者在研究《紅樓夢》時，多次查找了《清實錄》里的資料。筆者發現，在《清實錄》里，每月的初一的干支紀日，都是寫明的。
在《清實錄》里，用「朔」代指每個月的農曆初一。那麼按照「天干地支紀年法」「六十甲子」一輪迴，我們就可以從正月初一日反推去年的除夕夜。
因為要從正月初一日（除夕的次日）反推去年的除夕夜，因此，筆者實際上在《清實錄》要找的其實是，乾隆二十二年、乾隆二十三年、乾隆二十四年這三年的正月初一日。
而這三年的正月初一，分別是：
乾隆二十二年。丁丑。春。正月。癸巳朔。
乾隆二十三年。戊寅。春。正月。戊子朔。
乾隆二十四年。己卯。春。正月。癸未朔。
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在《清實錄》里，用「朔」代指每個月的農曆初一。那麼在乾隆二十二年「癸巳朔」、乾隆二十三年「戊子朔」、乾隆二十四年「癸未朔」這三個正月初一日里，哪一個正月初一的前一天是「壬午日除夕」呢？
我們來看天干地支。
甲子乙丑丙寅丁卯戊辰己巳庚午辛未壬申癸酉
甲戌乙亥丙子丁丑戊寅己卯庚辰辛巳壬午癸未
甲申乙酉丙戌丁亥戊子己丑庚寅辛卯壬辰癸巳
甲午乙未丙申丁酉戊戌己亥庚子辛丑壬寅癸卯
甲辰乙巳丙午丁未戊申己酉庚戌辛亥壬子癸丑
甲寅乙卯丙辰丁巳戊午己未庚申辛酉壬戌癸亥
我們可以看到，按照天干地支紀年紀月紀日紀時法，「壬午」後面的是「癸未」。
也就是說，我們要找到「癸未」，「癸未」的前一天就是「壬午」。
而乾隆二十四年的正月初一日正是「癸未朔」——「乾隆二十四年。己卯。春。正月。癸未朔」。
「朔」就是初一。
「正月。癸未朔」，即正月初一這一天，用天干地支紀日法，就是癸未日。
因此乾隆二十四年的正月初一日（癸未日)的前一天，也即乾隆二十三年的除夕，就是「壬午日除夕」。
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筆者把曹霑的去世時間的範圍為：「乾隆二十一年五月初七日」至「己卯冬月」的「壬午日除夕」。而這個時間範圍的除夕夜只有三個:乾隆二十一年、乾隆二十二年、乾隆二十三年這三年的除夕。
而現在筆者從乾隆二十四年的正月初一日正是「癸未朔」反推出它的前一天，
也即乾隆二十三年的除夕，就是「壬午日除夕」。
乾隆二十三年（1758年）的除夕，就是壬午日——此即脂硯齋所寫的「壬午日除夕」，因此曹霑逝世的那天是乾隆二十三年（1758年）的壬午日除夕。
曹霑逝世於乾隆二十三年（1758年）的壬午日除夕，此後就只剩下李雪琳（脂硯齋）一個人了，因此兩次決定《石頭記》的最終版本的就唯有脂硯齋了——「己卯冬月定本」、「庚辰秋定本」。
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《脂硯齋評石頭記》第二十二回，
吃了飯點戲時，賈母一定先叫寶釵點。寶釵推讓一遍，無法，只得點了一折《西遊記》。賈母自是歡喜，又讓薛姨媽，薛姨媽見寶釵點了，不肯再點。賈母便特命鳳姐點，[庚眉]鳳姐點戲，脂硯執筆事，今知者寥寥矣，不怨夫？[庚眉]前批書[知]者寥寥，今丁亥夏，只剩朽物一枚，寧不悲乎！[靖眉批：前批「知者寥寥」，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去，今丁亥夏只剩朽物一枚，寧不痛殺！]
我們對比一下這兩條評語，它們都有「[知]者寥寥，今丁亥夏，只剩朽物一枚，寧不悲乎！」，而後一條批註比前一條批註多了「芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去」這幾個字。
而第一條批註「只剩朽物一枚」，其實就是因為後一條批註所言的「芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去」。
可見這兩條批註，從本質上說，其實是同一條。
「芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去」中的「芹溪」——就是曹霑。
他是脂硯齋的愛人、丈夫、《石頭記》的第一作者。
曹霑在乾隆二十三年（1758年）的壬午日除夕就去世了，曹霑死後，脂硯齋恨不得隨曹霑而去，所以脂硯齋寫作「芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去」。
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因為周汝昌先生提到，「所謂『畸笏』這個怪號，是他從壬午年才起的」，筆者特意查找了《脂硯齋重評石頭記》里，帶有「壬午」二字的評語。
《脂硯齋重評石頭記》里，帶有「壬午」二字的評語，共有46條（其中包括「壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝」）。
筆者數了數，在這46條帶有「壬午」二字的評語中：32條沒有署名，10條署名「畸笏」，1條署名「笏叟」，2條署名「畸笏老人」，1條在評語中帶出是「脂硯齋」所寫（今而後，惟願造化主再出一芹一脂）。
具體如下:
壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝
壬午春。畸笏
壬午季春。笏叟
壬午春
壬午春
壬午春。畸笏老人
壬午春。畸笏
壬午春
壬午季春
壬午季春
壬午季春
壬午季春
壬午季春。畸笏
壬午季春
壬午季春
偏於極熱鬧處寫出大不得意之文，卻無絲毫牽強，且有許多令人笑不了、哭不了、嘆不了、悔不了，唯以大白酬我作者。壬午季春。畸笏。
壬午季春。畸笏
壬午春
壬午春
壬午春
壬午季春。畸笏
壬午春
壬午季春
壬午春
壬午孟夏。畸笏老人
壬午九月
壬午九月
壬午九月。畸笏
壬午孟夏
壬午九月。因索書甚迫，姑志於此，非批《石頭記》也。
壬午孟夏
壬午九月
壬午九月
壬午孟夏
壬午孟夏
壬午孟夏
壬午孟夏，雨窗。畸笏
壬午孟夏，雨窗
壬午夏，雨窗
壬午孟夏，雨窗。畸笏
壬午雨窗。畸笏
壬午雨窗
壬午夏，雨窗
若真有一事，則不成《石頭記》文字矣。作者的三昧在茲，批書人得書中三昧亦在茲。壬午孟夏。
壬午重陽日
壬午重陽
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我們可以看到，除了「今而後，惟願造化主再出一芹一脂」這條直接帶出是「脂硯齋」所寫的評語和32條沒有署名的評論外，其他的帶有「壬午」二字的評語或署名「畸笏」、或署名「笏叟」、或署名「畸笏老人」。
「畸笏」和「笏叟」都是「畸笏叟」的簡寫。「叟」就是「老人」，「畸笏老人」就是「畸笏叟」的化寫。
——因「叟」就是「老人」，因此有時「畸笏叟」又自稱「老朽」、「朽物」。
那麼為什麼《脂硯齋重評石頭記》中，除了「今而後，惟願造化主再出一芹一脂」這一句外，帶有「壬午」二字的評語，凡是署名必然是「畸笏叟」的簡寫或化寫？
這是因為「畸笏叟」就是脂硯齋。而脂硯齋的愛人、丈夫、《石頭記》的第一作者曹霑在乾隆二十三年（1758年）的壬午日除夕就去世了。曹霑在乾隆二十三年（1758年）的壬午日除夕死去的第二天就是乾隆二十四年（1759年）的正月初一。作為曹霑的愛人、妻子和《石頭記》的第二作者的脂硯齋，恨不得隨曹霑而去，因此脂硯齋就取了「畸笏叟」這個新號，並且用「壬午」這個時間作為乾隆二十四年（1759年）的代稱。
所以，《石頭記》里除了「今而後，惟願造化主再出一芹一脂」這一句外，其他的帶了「壬午」二字的評語中的「壬午」，並不是「壬午年」，而是指乾隆二十四年（1759年）。