98、反觀覺照

（一）對孤注一擲者的懲罰

——本文寫於1998年底，是一篇討論稿，記錄了我的大學同學們，對開除一個作弊學生事件的輿論。原文如下：

據我所知，考試作弊現象一直是大學校園裡的痼疾，幾乎每年都有不惜「以身試法」者被處分。

今年我們98級新生中也出現了一個膽子特大的學生，她是南院體育系的，竟然在考試時連續兩次被監考老師抓住作弊！

按說，我們同是1998年步入大學校門，都經歷了那黑色七月的洗禮，通過了艱苦的考險，才有緣聚到了這裡，我們實在是不忍心看到一個同學掉隊落伍。

可是由於她觸犯紀律的性質太過嚴重，終於還是被學校開降了。對於此事，同學們當然是心潮起伏，難以平靜。下面就是筆者對校園輿論的一點採擷。

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中文系98級1班學生小莉認為：

考試作弊的代價太大，實在太不值得冒險。這個女孩子怎能這麼糊塗，這麼大膽呢？難道她沒有認真學習咱開學時發的《新生必讀》嗎？不知道作弊的後果有多可怕嗎？

中文系98級2班學生小才認為：

這個同學的被開除，當然是咎由自取。

因為老師已經抓住她一次了，那麼下一場考試她為什麼還不吸取教訓，老老實實做自己的題呢？她把紀律當作耳旁風，把監考老師視作無物，又怎會有好下場呢？

可以說，這是她以自己一生的命運為代價，來孤注一擲，採取作弊行為的。誠然，她以後的生活也許就要走很曲折的道路了。但這是她自食其果，不值得我們的同情。

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今天上午在閱覽室里，我從旁邊兩個同學的小聲交談中，也聽到了一點關於此事的評論。他們兩人的姓名不詳，筆者以甲乙代稱吧。

甲同學認為：

這個同學其實是無辜的。因為如今的大學生們普遍學習不夠用功，尤其是在剛入學的第一學期，大多數人是抱著小說混日子。這個女同學可能平時學習太差，因而抱著僥倖心理「不得不」作弊。

其實她學習也太不用心了，只要考試前幾天應付一下，又何至於全靠去抄？何況有些仁慈的老師還劃過出題範圍呢！

乙同學認為：

你這個講法不妥。就算這一次實在考不及格，不

還有三次補考機會嗎？只要用心去學，就不會有什麼太大的團難。而且最主要的是她的那種連續作弊的膽大妄為的心理，是一個大學生所絕不應該有的。事情大小先不說，關鍵是性質太嚴重嘛！

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我聽了許多同學的議論之後，自己卻也有些糊塗起來：

河東師大的紀律既然如此嚴格，為什麼如此「無畏」的學生還是層出不窮呢？

我想根源可能是，老師平時的教訓太輕忽了。

例如在考試前，有些輔導員老師並沒有嚴格強調紀律。甚至恰恰相反，有極個別的人竟然還教唆學生敷衍監考老師，以爭取獲得一個虛假的好成績。

甚至有些任課老師也常把考試大事說得如同兒戲，使很多學生在心理上就不重視，又怎麼會去仔細認真地複習應考呢？

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但是，大學畢竟不同於中學生的大考小考不斷了。大學沒有周考、月考、期中考試。大學只有期末考試這種一鎚子買賣。

所以，我們必須要管制住自己，珍惜時間，才能學到點真才實學。如果只想混張文憑了事，那麼混上四年之後，一點兒真實的學問也沒有，我們能對得起誰呢？

而且事實上，荒廢學業的結果，就是我們將來參加工作后，又怎會有強大的業務能力呢？

以上就是我對開除作弊學生事件的一些思考。

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（二）大學生考試作弊的後果

——以下是一個網友對此事的看法：

1、作弊被抓，一般要留校察看，在我們學校這是最基本的處分。退學什麼的也不是不可能。

不過一般也就是留校察看，輕易不會有退學處分，即使你跟輔導員關係很差。除非差到他對你恨之入骨了，或者你得罪某個校領導了，或者你趕上學校嚴肅處理違紀事件的嚴打活動了。

當然，有關係的話，或者你願意找關係的話，即使報到教務處，也是不會有嚴重處分的，但是那科成績可能不會好，補考或者重修就行。

2、如果被留校察看處分，那麼需要1年時間，再打申請撤銷處分。

原則上，有留校處分及以上，不能拿學位證，無掛科可以拿畢業證。作為本科院校來說，原則基本都是不走的，走的是多年的規矩。你問問你們學校學長就知道能不能拿了。我們學校是都能拿畢業證，學位證學分到達要求的就有，有掛科的沒有；畢業證全有，即使掛科五門以內也提前印了畢業證（掛科太多也不能拿畢業證）。

3、清考，很多學校都不一定有。

根據你們學校教育委員會的會議，在畢業證前頒發前1-2星期會確定是否有清考，並且清考科目也會因為你們學校的慣例確定。

我的輔導員就明確跟我說，即使是他在會議前也不確定有沒有清考，如果他說了有清考，但結果沒有，學生肯定會找他鬧事的，所以老師基本不會跟你明確點明有沒有清考。

像我們學校，就只有這學期沒有開的課才有清考，有開課就只有重修，你沒報重修？趕緊去找輔導員。

4、如何提前撤銷處分。

我們班就有同學作弊被抓的，當場老師就直接給教務處打電話報名字了。考完試我找那位同學，讓他趕緊找關係，他是本地人，直接給父母打電話了，結果就是沒有處分。

看你說的那個女學生的情況，很可能是在學校沒有關係的。顯然她還是小看這事兒，抱僥倖心理了。其實如果趕緊找輔導員，專業任課老師，甚至基礎課老師，你認為跟你關係好並且有願意幫你辦事的人，多付出一些，就可能幫你消災避難的。

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（三）不出戶，知天下

近來頗喜歡看《道德經》，覺得頓悟不少。比如第47章，論述了這樣一種高遠的境界：

「不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠，其知彌少。」

這句話意思是說：

不出門，就知道天下大事；目光不穿過天窗，也看得見天道；出門像沒頭蒼蠅一樣亂撞亂跑，跑得越遠，對這個世界和社會的本質理解得反而越少，越膚淺。

我認為，這可以說是對「行萬里路」這個說法的一種質疑。就是說，人有多少智慧與思想，與這個人走了多少遠路，並沒有什麼必然聯繫。

而且，這也是對網路時代的一個反諷。有些人以為，家裡只要聯上一根網線，似乎就可以迅速達到「不出戶知天下」的境界了。

其實大謬不然。當一個人如此方便容易地與外界交流的時候，他的內心究竟還能沉潛下多少有價值的思想，是非常值得人們懷疑的。

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很多事情都是相反相成的。

比如，我發現，那些成天在說要珍惜時間的人，可能在發過恨，三分鐘熱度過去之後，照樣在嬉戲玩樂，浪費時間。

而那些真正珍惜時間的人，只是在默默地行動，甚至連說惜時空話的時間都捨不得浪費。

所以，我覺得網路對提升人的智慧的作用，非常可疑。我甚至認為，順著網路這個「天網」，你的思想跑出去得越遠，真正屬於你自己的思想，實際上往往反而會越少。

古代有句話這樣說：

「秀才不出門，遍知天下事。」

倒也與我的這種思想不謀而合，異曲同工呢！

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（四）為腹不為目

再看《道德經》第12章，內容是：

「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨；是以聖人為腹不為目，故去彼取此。」

譯文如下：

繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放蕩發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式。

不過也有人認為「為腹」並不是「但求吃飽肚子」的意思。有位道教黃庭禪講師是這樣講解的：

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五色令人目盲：

眼本不貪色，眼睛看到好舒服，手摸著眼，眼看到好累，但心卻在眼睛看到五色而產生感覺時，同時攀附著貪愛。誰在貪啊，心哪，心因眼見五色而盲掉了真知，不是眼盲是心盲了。眼也因心一偏而再也看不出真色了，最後兩個都盲了。

五音令人耳聾：

耳雖然不貪聲，但心卻在耳朵聽到五音產生感覺時，同時攀附著貪愛的覺受在裡面。心因為耳聽到了五音而聾掉了真知，而耳也因為心一偏再也聽不出真正的聲音，那個純凈的聲音再也聽不到了，聽到的都是妖歌艷舞。

五味令人口爽：

舌雖然不會貪味，但心卻在舌頭嘗到五味而產生感覺的時候，同時攀附著貪愛。舌頭不貪愛，舌頭聽到後面有一個人貪愛，叫它一直往前，吃到舌頭都咬破了。

心因舌頭嘗到了五味而失掉了真知，舌頭又也因心對真知的偏頗而再也嘗不出真味。

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馳騁畋獵，令人心發狂：

追逐畋獵的時候，周身氣血都開始動蕩，心中的氣血也開始激揚起來了，此時心意也就開始跟著氣血狂盪起來了。馳騁畋獵，唯一可改變的是氣血，心深深地受氣血所影響。這裡所謂的追逐畋獵，獵物指的倒不是田裡的獵物啦，它比喻的是現代的都市叢林各種功名利祿，各種你的可求。

難得之貨，令人行妨：

妨礙的妨，害的意思，小則虧心，害與於心；大則傷天，害與天地。越是稀有難得的東西，越是容易動蕩，激起人們的貪念，叫人去做那些虧心害理的事情。

是以聖人為腹不為目，故去彼取此：

「為」，它是吉意，不要看到為，就是造作是致力於的意思。「目」，往外看指往外的意思，不一定限於眼睛；「腹」，是內在的意思，不一定指腹部。

總而言之，眼根收起來，往內一覺觀，周身上下胸懷，這些通通算是腹，它所包含的範圍。

聖人知道往外追逐必失去內在本真這個害處，就如前面說到的這幾條，這些都是往外的，產生失去我們內在的害處。

所以開始學習他收起眼根，閉目存神，開始探索身軀內本自俱有的安樂和富足。因而得證了聖人的境界。

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講師講了一段《養真集》的內容以說明：

「為腹」往內，「不為目」，不往外在。故去彼取此，這句話在《道德經》總共出現三次，「彼」指遠的外面的，「此」指近的內在的，因而聖賢放棄外在的追逐而專註於心性的內守上，叫去彼取此。

前後文貫通，「彼」這裡指前面所講到「五色令人目盲……馳騁畋獵，令人心發狂」這些通通往外的事情，「此」指聖人所做的那些事，眼根收起來，往內在來。

當然，去彼、取此，不是兩件事，取此自自然然就去彼，它是一個重點而已。聖人為腹不為目，不是兩個步驟，取此就可以了。

所以，開始為腹的時候，就已經開始不為目了，也在開始不為眼，也在開始不為耳，開始不為口了……已經在開始反觀覺照，六根的賊，霎時燕飛雲散。取此，往內來。

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本章主要用意在於：

修行之本在內不在外，並且點出了閉目存神，回觀返照，在修行中非常重要的地位。然捨棄外在，並非叫人不看不聽不吃，也不是叫人不工作不努力，都不是這個意思。

正如孔子所說：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。戒是戒那個非禮，而不是叫你不要聽，不要言，不要動。要聽，要言，也要動，但是非禮的部分，這個部分開始為腹不為目，為腹不為耳，為腹不為口，為腹不為身。

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《心經》無眼耳鼻舌身意，也是本著這個意思。就是說，不要被它所用，要它被我所用。掛礙的部分，眼的掛礙拿下，耳的掛礙拿下，前面才加個無。

這不是叫你說眼耳鼻舌身意，最後都要化為塵土，很多人這樣解，其實不是你當下可以用到的，那個變成死後才用得到，修為就變得沒有多大意義了。

所以，第十二章告訴我們的重點就是這樣：

往內，回觀返照，反觀覺照，在你的身軀內，在你的胸膛內，有一個非常寧靜的安樂的巷子，等待你去發現。

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（五）拒絕網路的嘈雜

下面我繼續把上述理論，運用到對網路的分析上來。

毫無疑問，網上有無數的亂七八糟的音樂、遊戲、影視劇，有著無窮無盡的各種信息。人一旦沉迷進去，恰恰會使人頭腦昏亂，妨礙了人形成自己的思想。

可以這樣說，一個人如果想成為一個作家，那麼對他最重要的，應該是精讀幾十本書，而不是每天漫無目的地在網上瀏覽，「衝浪」不止。

我甚至感覺，沉迷於上網是對寫作極其有害的事。

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我自己早就有這方面的經驗。

每當我沉迷網路三四個小時以後，到了晚上我值班看自習的時候，就寫不出多少東西來了。

要知道，這幾年來，我去教室看自習的時間，是我雷打不動的寫作時間，而且大多數時候寫作效率都很高，一晚上是可以寫三四千字的。

但是我一旦上網一個下午，無論是看電影還是下象棋（我上網主要就是玩這兩個項目），我的腦子都會很混亂，是不清醒的，根本就無法進入寫作狀態。

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所以，在上一章里，我提到了余秋雨、賈平凹、莫言等大作家堅持不上網的故事，他們也許都是先知先覺，早就很明白沉迷上網的危害了。

他們只進行紙質的閱讀和寫作，值得我學習。我想我的這種體驗，雖然很頑固保守，但是的確很適合我的。

——最後，附錄余秋雨《北大授課》的閃問部分，有這樣幾段文字，值得我們注意：

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學生問：我們每天很多時間都在網上，這樣好嗎？

秋雨答：不好。趕快自救，在滔滔海嘯中找一個島嶼。

學生問：我們在網上可以方便地佔有各種資訊，這難道不會使自己更強大一點嗎？

秋雨答：那些資訊百分之九十九對你毫無用處，卻把你佔有了，你的「強大」是一種錯覺。

學生問：聽說您到現在還沒有上網？

秋雨答：余光中先生說，我們是兩條「漏網之魚（余）」。

學生問：那麼，如果網上出現了您的消息，不管是正面的還是負面的，您也完全不知道？

秋雨答：不知道。因為我的妻子、助理，都不上網。

學生問：網路上好像有您的微博，經常有您的一些話，不是真的嗎？

秋雨答：我沒有開過微博。大概是哪家出版社摘錄了我書上的一些話吧。

學生問：聽說您至今還沒有用過手機？

秋雨答：對。

學生問：為什麼這樣做？

秋雨答：因為我所佩服的所有巨人都不用手機、也不上網，從老子、墨子到康德、愛因斯坦。

學生問：落伍了怎麼辦？

秋雨答：獨立地面對天地生命，永不落伍；盲目地追隨熱鬧潮流，很快凋謝。

學生問：現在像您這樣做的人，還多嗎？

秋雨答：極少，所以享受「獨立」。如果大家都像我這樣，我就悄然出走，去首先問津網路。就像二十年前獨自出走，去考察廢墟一樣。

學生問：因此您其實並不是反對網路本身，對嗎？

秋雨答：對。

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