中孚卦第六十一
中孚卦第六十一——講誠信，善待人
（兌下巽上）
中孚，豚魚吉。利涉大川，利貞。
《彖》曰：中孚，柔在內而剛得中，說而巽，孚，乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也；利涉大川，乘木舟虛也；中孚以利貞，乃應乎天也。
《象》曰：澤上有風，中孚；君子以議獄，緩死。
譯中孚卦象徵誠信，誠信到能夠感動豚魚這種頑固的動物，因此可以獲得吉祥，利於涉越大河巨川，利於守持正道。
◎《彖》解釋道：內心誠信，柔順處內能夠謙虛至誠，剛健居外又能夠中實有信，從而下者欣悅，上者和順，如此誠信之德就能夠惠化邦國。誠信到能夠感動豚魚這種頑固的動物，因此可以獲得吉祥，這就是說誠信之德已惠及豚魚等世間萬事萬物。利於涉越大河巨川，是因為此時能像乘駕木舟渡河那樣方便可行，暢通無阻。內心誠信而利於守持正道，是因為應合了天的剛正之德。
◎《象》解釋道：大澤之上吹拂著和順的風，象徵內心誠信。君子們因此用誠信之德仔細審議訟獄，寬緩死刑。
【智慧解讀】
中孚卦從整體來看，「六三」、「六四」為柔，「九二」、「九五」為剛，兩陰正居其內，柔在內而剛得中，是為中虛至誠；從上下卦來看，兩陽爻恰好分處其中，猶如中實有信，故名「中孚」。所以節卦之後次之以中孚卦，表示「節」必須有「信」來做保障，這就是說用以節制的制度定出后，能否順利執行，關鍵還要看人們是否誠信。如果誠信之德已經能夠感動豚魚這種頑固的動物，那天下還有什麼東西不能被感動呢？喻示這種誠信之德可以廣施世間萬物，能如此自然可以獲得吉祥。有了這種誠信之德，自然就無往而不勝了。此卦告誡我們：要有君子的誠信，誠信之德可以惠化邦國、改天換地。
【要訣】誠信為本。
【例解】
摩托羅拉公司是世界財富百強企業之一，也是全球通訊行業的領軍者之一。企業的核心競爭力是「誠信為本和公正」。他們強調以誠信對待用戶和員工。在他們看來，外在的東西——無論是金錢、權力，還是法律制度，都不可能為人提供持續不斷的力量源泉。他們認為企業的成功不能建立在員工暫時對金錢或權勢的屈從上。企業短期的繁榮可以通過許多方式獲得，但是企業持續增長的力量卻是從人類幾千年來形成的價值公理中獲得的。因此，要想獲得真正的核心競爭力，企業形象導入就必須從這些核心價值觀上下功夫。
▲壁畫中寧靜的堯舜時代
堯和舜都是誠信之君，故受百姓愛戴。
初九，虞吉，有他，不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未變也。
譯初九，安守誠信，可以獲得吉祥，另有所求就會不得安寧。
◎《象》解釋道：「初九」安守誠信，可以獲得吉祥，因為它別無他求的心志沒有改變。
【智慧解讀】
「初九」位處「勿用」之位，所以要順其自然，不能妄有他求。從卦象上來看，「初九」本與「六四」有應，但有「九二」在路途上成為阻礙，這時「初九」很識時務，不再為「六四」而心有所動，安虞自守其誠信之道，故而能等到吉祥。若有他意於「六四」，不顧「九二」之阻而往應之，則不得安寧。此爻告誡我們：人應該講誠信，同時也要摒除內心的妄想妄求，只有這樣才能真正做到心中安寧、樂於事業。
【要訣】不妄求，心自安。
【例解】
顏回是孔子的高徒，被後世尊稱為「復聖」，後世以他為安貧樂道不妄求的典型。他出身貧寒，自幼生活清苦，卻能安貧樂道，不慕富貴，性格恬靜。孔子表揚他說：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」公元前481年，顏回去世，孔子對他的早逝感到極為悲痛，可見他對顏回的重視。有些人物慾太重，種種願望不得滿足。究其原因，就是不明白妄求所帶來的戕害。其實，每個人都有屬於自己的幸福，只要善待和珍惜已經擁有的，不奢求不妄求，隨遇而安、隨境自適，自然就會幸福。
九二，鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
譯九二，鶴鳥鳴叫在背陰，它的同類以聲相應和。我有甘美的酒漿，我願意與你共同分享，以求同樂。
◎《象》解釋道：鶴鳥的同類以聲相應和，說明這是發自內心的真誠意願。
【智慧解讀】
「九二」陽剛居中，處兩陰之下，篤實誠信，聲名聞於外，故有「鳴鶴在陰」之象。「九五」處上，也以自己的誠信之德遙相應和，故是「其子和之」。爻辭中的「我」、「吾」均指「九二」，「爾」指「九五」，以甘美酒漿共飲同樂為象，進一步說明「九二」、「九五」以誠信相互感通、相互應和。此爻將這種至誠感通之理應用到平常的社會生活中，就會出現善言善行，即使在千里之外也能應之。此爻意在說明，只要心意真誠，以至誠感人，縱使相距再遠，也能相互應和。
▲孔門弟子守喪明
【要訣】以己誠心，感動他人。
六三，得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
《象》曰：或鼓或罷，位不當也。
譯六三，內心不誠，樹起對立面，忽而擊鼓進攻，忽而疲憊敗退，忽而因懼怕敵人反攻而悲泣，忽而因敵人不加侵害而歡歌。
◎《象》解釋道：忽而擊鼓進攻，忽而疲憊敗退，這說明「六三」居位不當。
【智慧解讀】
「六三」以陰柔之質居於陽位，失其正，導致心意不誠，甚至將「六四」當作敵人。而且「六三」很不安分，輕視「六四」，有躁動之象，故而擊鼓進攻，採取斷然而又盲目的行動。而「六四」履正承尊，以「六三」的實力恐怕是難以戰勝的。所以「六三」只能疲憊敗退。同時又害怕「六四」的反攻，「六三」不禁憂懼哭泣起來，但「六四」陰柔守正，不會加以侵害，「六三」又無憂而歡歌了。「六三」因居位不當，其言行舉止，喜怒哀樂，完全系諸外物，而且不自量力、進退無恆。這告訴我們：在生活中，不能像「六三」這樣心意不誠，有過多的私心雜念，以至於多方投機鑽營，言行無常，終將徒勞無益，白白浪費精力。
【要訣】不以物喜，不以己悲。
【例解】
唐代著名的慧宗禪師常為弘法講經而雲遊各地。有一回，他臨行前吩咐弟子看護好自己的數十盆蘭花。一天深夜，狂風大作，暴雨如注，弟子們一時疏忽將蘭花遺忘在了戶外。第二天清晨，慧宗禪師返回寺院時，眾弟子跪地準備領受責罰。得知原委后，慧宗禪師泰然自若。他寬慰弟子們說：「當初，我不是為了生氣而種蘭花的。」禪師之所以看得開，是因為他雖然喜歡蘭花，但心中卻無蘭花這個掛礙。因此，蘭花的得失，並不影響他心中的喜怒。人生不如意事十有八九，關鍵的問題是要泰然處之，要靜心養性，如果我們能加強自己的修養，便可以一種「享受」的心態去迎接生活。
▲佛說法刺繡南北朝
六四，月幾望，馬匹亡，無咎。
《象》曰：馬匹亡，絕類上也。
譯六四，月亮接近滿圓但還沒有滿圓，良馬失其配，不會招致災禍。
◎《象》解釋道：良馬失其配，說明「六四」斷絕與其配偶的關係而向上順承「九五」。
【智慧解讀】
「月幾望」是「六四」最佳處境，「六四」以陰柔之質居陰柔之位，得正，上承於「九五」之君，猶如柔順之德走上盛大而又未達到至尊而盈的程度，故有「月幾望」之象。從卦象來看，本卦中「初九」與「六四」正好形成陰陽互應。他一方面上承「九五」，一方面又下應「初九」，面臨着一種痛苦的選擇，但「六四」選擇了「九五」作為自己誠信奉事的對象，而不分心去往應「初九」，就像馬失其匹配一樣，與「初九」斷絕一切聯繫，斷然割捨，因而「無咎」。此爻告誡我們：在生活、事業上，必須講誠信，不可首鼠兩端，選定了跟隨的目標就該始終如一。
【要訣】繫心於一，腳踏實地。
九五，有孚攣如，無咎。
《象》曰：有孚攣如，位正當也。
譯九五，用誠信之德廣系天下人之心，一定沒有災禍。
◎《象》解釋道：用誠信之德廣系天下人之心，說明「九五」處位中正適當。
【智慧解讀】
「九五」這一爻就是中孚卦中《彖傳》所說的「孚乃化邦」。「九五」以陽剛之質處陽剛之位，居中得正，又是君位，為中孚卦之卦主，「九五」的孚就是人君的誠信之德。「九五」之孚與在下諸爻之孚有所不同。在下諸爻因居於下位，居於下位的「孚」只要內心誠信，不繫於外就行了；「九五」卻不同，身為尊貴之君，必須使誠信之德施及天下，這樣才會沒有災禍。可見要想得為君之道，必須有中正之德和至誠至信之心，從而使天下人都能以誠信相通。此爻提示我們：有了誠信這一美德，待人處世就會無往而不利，事業就一定能獲得成功。
【要訣】正大光明，以誠治世。
【例解】
明孝宗是個為政謹慎、重視道德的皇帝，他特別賞識有德有才的兵部尚書劉大夏。有一天，他告訴劉大夏：「以後朝中大事，你有什麼想法，都可以用『揭帖』密陳，我都照你的意思去辦。」劉大夏驟聞此言，跪地大呼：「臣不敢！」孝宗十分不解，心想：天下哪有給權不要的人？劉大夏說：「如果我用揭帖向皇上進言，便是阻礙言路，時間一久，將會產生前朝出現的營私舞弊、貪污腐敗等問題，一定會禍害無窮……」孝宗聽了，嘆服不已。儘管劉大夏自己能夠潔身自好、秉公守法，但是他知道如果以陰暗的「揭帖」手段來輔佐皇帝的話，皇帝與一般大臣之間就不能光明正大、坦誠相見，政治就不會清明，他的做法正是忠君愛國的表現。
▲文一品官烏紗帽明
上九，翰音登於天，貞凶。
《象》曰：翰音登於天，何可長也？
譯上九，高空飛鳥的鳴叫聲響徹天宇，虛聲遠聞而缺乏篤實，守持正道以防兇險。
◎《象》解釋道：高空飛鳥的鳴叫聲響徹天宇，虛聲遠聞而又缺乏篤實，這種聲音怎麼能夠保持長久呢？
【智慧解讀】
「上九」為陽爻，雖然表面上看起來直爽坦誠，但他居中孚卦之極，誠信之德過中已衰，而與之相反的虛偽則隨之生出，恰如聲音飛得越高，越顯得虛無縹緲。此爻告誡我們：要內修至誠至信之心與篤實之道，而不能華美外揚，唯虛名是務，只以矯揉虛偽為尚、華而不實的人，是絕不會有所作為的。
【要訣】切忌追求虛名。