節卦第六十
節卦第六十——適可而止知節制
（兌下坎上）
節，亨，苦節不可，貞。
《彖》曰：節亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
《象》曰：澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
譯節卦象徵節制，節制可致亨通。但是不能過分節制，應守持正道。
◎《彖》解釋道：節制可致亨通，這是因為陽剛與陰柔上下明白相分而陽剛又得中的緣故。但是不能過分節制，否則就會導致困窮。物情欣悅就會勇於赴險，處位妥當就能自覺進行節制，居中守正則行事暢通無阻。天地自有節制，因而有了四季；聖賢明主以典章制度為節制，就不會浪費資財和殘害百姓。
◎《象》解釋道：沼澤上有水，象徵節制。君子因此制定禮數法度為準則，詳細考察道德行為從而任用得宜。
【智慧解讀】
任何事物不可始終分離渙散，渙散的局面最終要加以節制，否則會不可收拾，所以接着渙卦的是節卦。節卦上為坎，下為兌，坎為水，兌為澤，沼澤里有水，而水要漫出，就會受到沼澤沿岸的限制——這就是節卦的象徵。節卦說的是不論是自然界還是人類社會，節制都是普遍存在的，天地節制寒暑的長度，而形成了四季，制定完善的政治制度，對財經加以節制，就不會浪費錢財和殘害老百姓。萬事萬物只要能適當節制，就會通達順利。但是節制要有度，過度了就成為苦節，就會走向反面，最終陷入困窮之境。
▲朱熹像
朱熹闡發的「存天理，滅人慾」，過分地節制了「人慾」，以致出現了「以理殺人」的現象。
【要訣】節制有道，過猶不及。
【例解】
據說上帝在創造萬物時，並沒有為蜈蚣造腳，但是它仍可以和蛇爬得一樣快。有一天，它看到羚羊、梅花鹿和其他有腳的動物跑得比自己快，它心裏想：「哼！腳越多當然跑得越快。」於是，它便向上帝請求：「上帝啊！我希望擁有比其他動物更多的腳。」上帝答應了蜈蚣的請求。他把許多腳放在蜈蚣面前，蜈蚣迫不及待地拿起這些腳往身上貼，從頭一直貼到尾，直到沒有地方可貼了，它才依依不捨地停止。看着自己滿身是腳，它心中竊喜。但是，等它開始要跑時，才發覺自己無法控制這些腳。它費很大的力才使得這些腳不互相羈絆而順利地往前走。結果，它比以前走得更慢了。
▲四書書影
四書是《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》的合稱。「過猶不及」語出《論語》，比喻事情過了頭，就跟做得不夠一樣。
初九，不出戶庭，無咎。
《象》曰：不出戶庭，知通塞也。
譯初九，守節制，待在家中不動，必無災禍。
◎《象》解釋道：守節制，待在家中不動，說明「初九」懂得通暢則行、阻塞即止的道理。
【智慧解讀】
「初九」處於節卦之始，以陽居陽，居得其正，上應「六四」，但是前進路途中有「九二」相阻，故節制自己的行為，宜於慎守，等待時機，遂以「不出戶庭」以免除災禍。這是「初九」的聰明之處，他深深地懂得路途中暢通則行、阻塞即止的節制之道。此爻告誡我們：為人處世，最重要的是知節能止，也就是說要看清前途，當有不可逾越之阻礙時不要去浪費精力，傷害自己，知不可為而不為，才是智者的表現。
【要訣】慎言慎行，知節能止。
九二，不出門庭，凶。
《象》曰：不出門庭，凶，失時極也。
譯九二，不走出自家門庭，有兇險。
◎《象》解釋道：拘於節制，不跨出門庭而有兇險，說明「九二」喪失了適中的時機。
【智慧解讀】
「初九」前面有「九二」陽剛阻塞，是不當有為之時，故節制不出；「九二」前面是二陰，陽遇陰則通，通則利往，所以「九二」應跨出家門有所作為，到廣闊天地中去大展宏圖。但「九二」由於陽居陰位，過分拘於節制，雖前途暢通卻保守不出，所以「九二」違時有凶。此爻告誡我們：消極保守不等於小心謹慎，人生很多事情，錯過機會不但不能獲得成功，相反還會因之受害。
【要訣】當動則動，切忌猶豫不決。
【例解】
在人生的緊要關頭，當動不動，猶豫不決，就會反受其害。昔日，淮南王劉安預備謀反，又恐事不成惹殺身滅族之禍，因此裹足不前，最終被漢武帝以毒藥鳩殺。劉安深於謀略，卻死於膽識不足。形勢到了某一個關口，就不能坐等它發生變化，而應主動去改變或推動事態發展，從而避開兇險。
六三，不節若，則嗟若，無咎。
《象》曰：不節之嗟，又誰咎也？
譯六三，不能節制，於是就嗟傷自悔，仍然沒有災禍。
◎《象》解釋道：不能節制而嗟傷自悔，又有誰還會加害於他呢？
【智慧解讀】
從爻象上看，「六三」乘凌陽剛之上，這種處境是相當危險的，但實際卻並非如此。「六三」以陰柔之質居陽剛之所，失其當位，又處下卦之終，很有不知天高地厚的驕侈之象，過乎中而不知節；不過「六三」不同於「九二」的是，他能認識到自己的錯誤，並開始懊悔自己的過失。既然能嗟傷自悔、居不自安，則人將容之，誰還會加害於他呢？
故「六三」可以「無咎」。此爻提示我們，人無完人，因為不善自製而犯錯是常有的事，但一個人若能謹慎自察，多多反省，則雖有過而無大害。
【要訣】勤於自省，勇於自察。
【例解】
人做事不可能沒過錯，企業也是如此。一個企業，無論它有多大規模，無論以前它有多麼成功，在變化紛紜的外界環境面前，其應對措施總會有出現錯誤的時候。2005年，聯想公司兼并了IBM公司的個人計算機業務，當時業界普遍認為這種整合必然會出現很多紕漏和錯誤，其合作前景不會樂觀。但是聯想找到了適當的對策，那就是勤於自省，其CEO專門成立了「戰情室」，每天將公司出現的問題進行彙集並檢討，這要保證在24小時內就扭轉任何危機。通過這些努力，聯想運作順暢，原IBM的計算機產品絲毫沒有受到抵制，業績節節上升，大大超過了業界的普遍預期。
六四，安節，亨。
《象》曰：安節之亨，承上道也。
譯六四，安然進行節制，可致亨通。
◎《象》解釋道：安然進行節制，可致亨通，說明「六四」能夠謹守順承尊上剛中之道。
【智慧解讀】
「六四」以陰居陰，柔正得位，處「九五」尊陽之下，能夠順承「九五」中正之君，他所處的環境要比「六三」好得多。所以爻辭說，「六四」安於低伏，樂於自節，而亨通無阻，這是順承上天的道理，按社會規律辦事的結果。此爻啟示我們：當自己沒有能力改變現狀時，不要去做非分的事，而應該節制自己的慾望和意念，安之樂之，得到的一定會比失去的多。
【要訣】柔順尊上，萬事亨通。
【例解】
嵇康是三國時曹魏文學家，「竹林七賢」之一。嵇康在當時的政爭中傾向皇室一邊，對於司馬氏採取不合作的態度，因此頗招忌恨。嵇康的友人呂安被其兄誣以不孝，嵇康出面為呂安辯護，鍾會即勸司馬昭乘機除掉呂、嵇，司馬昭便處死了嵇康。嵇康平時「剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發」，每每「非湯、武而薄周、孔」，實際上是要否定「今王」——司馬氏。因此最後落得個悲慘的下場。其臨終時所作《幽憤詩》，認為自己終致囹圄，是由於性格頑傲、不知柔順所致。他雖然在詩中表示希望渡過目前的厄難，然後去過超塵絕世的生活，但這不過是美好的願望而已，不懂柔順尊上的他，終於英年早逝，令人扼腕。
▲嵇康像
九五，甘節，吉，往有尚。
《象》曰：甘節之吉，居位中也。
譯九五，適當節制而能夠令人感到甘美適中，可致吉祥。採取行動，必受嘉賞。
◎《象》解釋道：適當節制而能夠令人感到甘美適中，獲得吉祥，說明「九五」居位處中，無過也無不及。
【智慧解讀】
「九五」以陽剛居中，處於尊位，是節卦的卦主。「九五」的節制是「甘節」，這是節制的最高境界，甘節與安節的區別就在於：安節只行於己，唯有自己身安而已，但別人未必可安。甘節則不是這樣，甘節是節以制度，不傷財不害民，這種「節」既施之於己，也施之於人，故而其不僅像安節只獲亨通，而且可以獲得吉祥。在此情況下，如果有所行動，一定可以引導人們的崇尚追捧。由此可見，節卦的要義為貴中，「九五」之所以能夠得甘節之吉，根本的原因就在於他居位處中、當位以節的緣故。此爻向我們說明一個道理：善於節制固然是一種美德的表現，但把這種信條執行得太過的話，就會對自己有危害。只有節製得恰到好處，達到甘節的狀態才是真正的成功。
▲商湯網開一面
湯經常出外巡視農業生產和畜牧情況。有一次，他駕車來到郊外山林，看見一個狩獵者正在張掛捕捉飛禽走獸的網。他的網在東西南北四面都張開了，結得嚴嚴實實，並且跪在地上祈禱：「我的網已在四面張好。求上天保佑，凡是天上飛下來的，從地上跑出來的，從四面八方來的鳥獸，都鑽到我的網中來吧。」湯看了這個狩獵者所布的網，聽了他的祈禱，笑着說：「啊，如此張網，一定會把鳥獸全部捉盡。那豈不是太殘酷了嗎？只有夏桀才會如此啊！」於是湯命人撤下三面的網，而只留下一面。
【要訣】節制要恰到好處。
上六，苦節，貞凶，悔亡。
《象》曰：苦節貞凶，其道窮也。
譯上六，過分節制，應當守持正道防備兇險，悔恨可消亡。
◎《象》解釋道：過分節制，應當守持正道防備兇險，是因為節制之道已走入困窮之境。
【智慧解讀】
「上六」之「苦節」與「九五」之「甘節」剛好相反。「上六」居於節卦之極，節已過中失度，節制過苦，人們不堪忍受，故曰苦節。不過，節制之道雖然到了「上六」已經「道窮」，但是「上六」以柔居上，未失其正，行「節」之苦心，又不能完全否定掉。所以此爻意在勸勉我們，節制自守固然好，但如果做得太過，讓節制苦不堪言，事情就會向反向發展，因此我們應該節而有道，化「苦」為「甘」。
【要訣】固本培元，慎處困窮。