農依江南一水垧
甄家娶清婉為媳，只是權宜之計。三姑母也從來沒有把娘家的這個侄女當兒媳看待，迎進門以後便安排清婉住進了女兒樓，把她當做自己的親閨女一樣撫養。而清婉從娘家帶來的陪嫁丫鬟采婗，倒像個小媳婦，成天陪着新郎玩耍，對小她三歲的有才是關愛有加。
甄家原來是小戶人家，家裏也沒個僕人丫鬟。自從采婗隨嫁甄家，便自動承擔起照料有才的責任，卻把自家的小姐，一個人孤零零地丟在了女兒樓上。
【一】《鷓鴣天.晚日寒鴉一片愁》辛棄疾.詞
晚日寒鴉一片愁，
柳塘新綠卻溫柔。
若教眼底無離恨，
不信人間有白頭。
腸已斷，淚難收，
相思重上小紅樓。
情知已被山遮斷，
頻倚闌干不自由。
送走了表妹柳好好，采婗把清婉扶到了樓上，自己又下樓去了。
自己最要好的表妹，今天也離她而去，這讓清婉的傷感又加上了一層。她來到陽台，看着夕陽越來越淡，餘輝染紅了天際，也染紅長亭古道和目之所極的遠方。
柳絲搖金，春波漲綠，那一塘的春水，倒映着天光雲影和四周的垂柳，浮遊的一對對鴛鴦，回到了池塘邊相棲而卧。
此時此刻，清婉的眼底又浮現出原先的溫柔：春色如此美好，倘若能與情哥哥像鴛鴦那樣雙雙戲水，永不分離，我又怎能白了頭？
一隻寒鴉[1]，「呱」地叫了一聲從眼前掠過。這讓清婉剛剛放鬆的心情，又收緊了起來。看着鳥兒獨自飛向遠處，伴着凄涼的鳴叫，使清婉的腹中柔腸寸斷，臉上珠淚也難以抑制。她心中明明知道，青山阻斷了視線，見不到鳥兒的蹤影，可是她仍然依靠在欄桿上，捨不得離去。
「唉！」清婉嘆息了一聲，說道：「從來相思之情，最是令人煎熬。」伴着撲簌簌的眼淚，清婉吟詩一首——
「離別腸應斷，相思骨合銷，
愁魂若飛散，憑仗一相招。」
這種揪人心扉的感覺，就像是多情之人的催命符，會讓人喪失理智，干一些明知不可為而為之的事情……
自從清婉出事，修染救她出來以後，他倆就再也沒有見面，就是清婉出嫁，修染也沒來送她，他更沒有來參加表弟的婚禮。長時間沒了他的消息，清婉感覺自己變成行屍走肉，身子也空了，魂兒也走了，一門心思只惦記着那個如同消失的人兒。
【二】《浣溪沙.殘雪凝輝冷畫屏》納蘭性德.詞
殘雪凝輝冷畫屏，
落梅橫笛已三更，
更無人處月朧明。
我是人間惆悵客，
知君何事淚縱橫，
斷腸聲里憶平生。
修染聽柳好好說，清婉讓他從五月十二日開始在她家的周圍等著。他想，何必等到五月十二日？我現在就去她家守候。他在甄家秀樓的後邊，租借了一處房子，暫住了下來。
小院非常幽靜，都能聽到微風吹拂的聲音。梅花隨着清風飄落，似殘雪凝輝讓溫暖的畫屏變得冰冷。
一聲憂傷的笛聲傳了過來，又是一個寂寞的黃昏。
修染本想和著清婉的笛聲奏上一隻琴曲，但又怕清婉知道他的到來，心慌意亂而不利於胎兒，便只想做一名聽客默默地聆聽。
美好的往事似圖畫一樣，不斷地在修染的眼前浮現。月色於無人之處，彷彿朦朧了許多。梅花隨冷風飄落，笛聲也漸漸堪憂。
修染再也抑制不住自己的感情，他毅然搬出了那把古琴，隨着清婉的笛聲合奏了起來……
【三】《嘆流水兮》郭德紫毅.詞SHIMA.曲張哲瀚/鞠婧禕.歌
[男聲]「若整個世界凋謝，我會守在你身邊，用沉默堅決，對抗萬語千言。倘若這世間，一切都在無情的崩裂，我會用手中的線為你縫原。
陪你看日升月潛，陪你看滄海變遷；陪你一字又一言，譜下回憶的詩篇；陪你將情節改寫，陪你將八荒走遍。只因你讀得懂我，而你註定是我的心頭血。
這是緣，亦是命中最美的相見。別恨天，笑容更適合你的臉。再一遍，記起從前的一滴一點，別怨我不在身邊，記住我會在你的心裏面。」
修染強忍着哀痛而不傷，硬隱住思念而不發，反而更容易因這痛徹心扉的凄絕之美而讓人感動。他閉上了眼睛慢慢體會，彷彿依然看到了她在那一片斷腸聲里的黯然神傷。
[女聲]「當我們命運重疊，恍然大悟才發現，原來這世間，完美可以殘缺。時間不停歇，彷彿落葉飛花般無解，而你在這裏就溫柔了一切。
陪你看梅海的月，陪你踱天寧的街；陪你把我的所念，寫成最後的葯箋；陪你過的那些年，終究會化作永遠；記得我不曾後退，在你心上陪你每個黑夜。
唇齒間，不舍的是對你的留戀。嘆離別，總是在該圓滿之前。我的願，並非執手相看淚滿眼。而是你一往無前，拾起曾因我而有的笑臉。」
清婉一邊吹奏一邊訴說：與你離別，讓我愁得肝腸寸斷。每一天對你的相思，都讓我形銷骨立，衣帶漸寬。如果有一天，我憂愁的靈魂像煙一般飛散~~只要你一聲呼喚，我就會重新回到你的身邊。
[合唱]「若故事重演，我想我依然會用我的一切，換明天就算我不在裏面，可你會明白我對你的永世不變。
這是緣，亦是命中最美的相見；別恨天，笑容更適合你的臉；再一遍，記起從前的一滴一點，別怨我不在身邊，記住我會在你的心裏面。我會在你心間，做你心頭血。」
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註釋
[1]烏鴉、寒鴉和喜鵲
烏鴉，民間往往視其為不祥之物，向來為人們所厭惡。莫非下里巴人的民俗與陽春白雪的文學存在着巨大的認識反差？這倒是個有趣的問題。
下面，我們不妨先來看看古人是如何解釋「寒鴉」的。《嘉佑本草》稱：「寒鴉，又名烏。」《小爾雅.廣鳥》說：「純黑而反哺者謂烏。」《說文》解：「烏，孝鳥也。」《本草釋名》稱：「……此鳥初生，母哺六十日，長則反哺六十日，可謂慈孝矣。北人謂之寒鴉，冬月尤甚也。」
從古人的解釋中，我們可以看出他們稱之為「烏」的是一種慈孝之鳥，但並沒有明確指出它們與通常意義上的「烏鴉」有何區別。
古人的解釋往往科學性不強，查現代權威工具書《辭海》和《辭源》，我們就會發現「寒鴉」與「烏鴉」的區別了。據《辭海》的解釋是：寒鴉，亦稱「慈烏」、「小山老鴰」。鳥綱，鴉科。體長可達35厘米，上體除頸后羽毛呈灰白色外，其餘部分為黑色，胸腹部灰白色。在我國大多終年留居北部，冬季亦見於華南。《辭源》對「慈烏」和「烏鴉」作了詳細的解說：「慈烏，烏之別稱，似鴉而體稍小，嘴之尖端較細，體色黑而有紫綠色光澤，多鳴於早晨，好食田圃之農產物，亦食害蟲。烏知反哺，故稱慈烏。」
而對「烏鴉」的解釋是：「烏鴉，俗稱老鴰，較慈烏為大，全體色黑，有綠色光澤。嘴大而堅，其端甚粗，有剛毛蔽鼻，喜晨鳴，食穀類腐肉等物，為家圃之害。」
從《辭源》的比較中我們就明白，「寒鴉」與「烏鴉」雖屬鴉類，但並非通常意義上人們所討厭的烏鴉，而是一種孝鳥。「寒鴉」不僅是一種孝鳥，而且還是富貴的象徵。《詩經.小雅.正月》有「瞻烏爰止，於誰之屋」？《毛傳》說：「富家之屋，烏所集也。」「寒鴉」為孝鳥，飛集之處又往往是富貴之處，所以，古人將烏之飛來，視為祥瑞。成語「愛屋及烏」便由此意延伸而得。
現在，我們便會明白古人為什麼喜歡用「寒鴉」來作為詩詞中常見的一個意象了。它非但沒有不吉之意，反是一種祥瑞的象徵。當然，古詩中的「寒鴉」有時並不是確指慈烏，而是藉助「寒」字來營造一種氛圍。這就需要具體問題具體分析了，不可一概而論。這裏我們所要強調的是古詩中的「寒鴉」並不就是指「烏鴉」，如是而已。
喜鵲是鳥綱鴉科的一種鳥類。體長40-50厘米，雌雄羽色相似，頭、頸、背至尾均為黑色，並自前往後分別呈現紫色、綠藍色、綠色等光澤，雙翅黑色而在翼肩有一大形白斑，尾遠較翅長，呈楔形，嘴、腿、腳純黑色，腹面以胸為界，前黑后白。是一種喜歡將巢築在民宅旁大樹上的留鳥。
民間將喜鵲作為「吉祥」的象徵。關於它有很多好聽的神話傳說。
傳說喜鵲能報喜，有這樣一個故事：貞觀末期有個叫黎景逸的人，家門前的樹上有個鵲巢，他常餵食巢里的鵲兒，長期以來，人鳥有了感情。一次黎景逸被冤枉入獄，令他倍感痛苦。突然一天他餵食的那隻鳥停在獄窗前歡叫不停。他暗自想大約有好消息要來了。果然，三天後他被無罪釋放。是因為喜鵲變成人，假傳聖旨。有這些故事印證，畫鵲兆喜的風俗大為流行，品種也有多樣：如兩隻鵲兒面對面叫「喜相逢」；雙鵲中加一枚古錢叫「喜在眼前」；一隻獾和一隻鵲在樹上樹下對望叫「歡天喜地」。流傳最廣的，則是鵲登梅枝報喜圖，又叫「喜上眉梢」。
描寫喜鵲的詩歌有如下幾首：
《喜鵲》——得意高枝占，忘形尾翹天；瞞憂惟報喜,可是為升遷？
《喜鵲鬧梅》（藏頭詩）——喜迎春風暖融融，鵲鳴吱吱笑稚童。鬧聲喧語賞花去，梅蕊幽香蜂蝶涌。
《喜鵲》宋.蘇軾——喜鵲翻初旦，愁鳶蹲落景。終日望君君不至，舉頭聞鵲喜。牧童弄笛炊煙起，采女謠歌喜鵲鳴。繁星如珠灑玉盤，喜鵲梭織喜相連。
《喜鵲》清.乾隆——喜鵲聲唶唶，俗雲報喜鳴。我屬望雨候，厭聽為呼晴。
其實，烏鴉和喜鵲是同屬鴉科的同一類鳥，只是外表不同而已。
在唐代以前，烏鴉在中國民俗文化中是有吉祥和預言作用的神鳥，有「烏鴉報喜，始有周興」的歷史常識傳說，漢董仲舒在《春秋繁露.同類相動》中引《尚書傳》：「周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。」
唐代以後，方有烏鴉主凶兆的學說出現，唐段成式《酉陽雜俎》：「烏鳴地上無好音。人臨行，烏鳴而前行，多喜。此舊占所不載。」無論是凶是吉，「烏鴉反哺，羔羊跪乳」是儒家以自然界的動物形象，來教化人們「孝」和「禮」的一貫說法。因此，烏鴉的「孝鳥」形象是幾千年來一脈相傳的。
在中國西藏和四川一些地區，烏鴉也是作為一種神鳥來崇拜，無論是發掘的吐蕃文獻還是西南地區的「懸棺」和「天葬」習俗，均證明這一點。武當山為道教宗祠，把烏鴉奉為「靈鴉」，並在山上建有烏鴉廟，「烏鴉接食」為武當八景之一，就是進山的遊人，也要隨身攜帶一些食品，散放給烏鴉來啄食。
烏鴉雖然形象不雅，但在中國文化中僅限人們心理上的灰色影響，還不存在對它的特別排斥現象。
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