男子漢的故事 要做就做大丈夫
男子漢的故事
要做就做大丈夫
天上日月光，
手中紅纓槍，
說起話來硬邦邦，
只因正義要伸張。
千錘百鍊不鏽鋼，
何懼針尖對麥芒。
晴空一鶴排雲上，
那浩然之氣，
在胸中回蕩，
在天地交響。
不做小男人
離開齊國的時候，孟子走走停停。
這並不奇怪。畢竟，培訓班是他想辦的，宣王也算不錯的學員。所以，孟子走到齊國和鄒國之間就停下來住了三天，希望宣王能夠把他追回去重新開學。
可惜沒有。
不能說孟子的想法沒有道理。
實際上臨走之前，宣王上門看望了他。
宣王說：寡人從前仰慕先生已久，後來又有幸受教於朝，真是喜出望外，受益無窮。現在先生要拋棄寡人回家鄉去，不知以後還可以再見嗎？
孟子馬上表態：不敢請耳，固所願也！
當然，前提是宣王必須接受他的主張。
宣王卻沒有這個意思。
孟子只好一去不回頭。
有個齊國人就不以為然了。
他說：看不出齊王能否成就大業，是老糊塗；明明知道這王不行還要來，是圖富貴。既然決心要走，那就義無反顧，為什麼磨磨蹭蹭的？我不喜歡！
這話傳到了孟子那裡。
孟子說：什麼意思？要我做小丈夫嗎？
奇怪！只聽說過大丈夫，沒聽說過小丈夫的。
實際上，丈夫就是成年男子。古人認為，成年男人身高一丈，叫一丈之夫，簡稱丈夫。如果是兒童，只有六尺，便叫六尺之童。男大當婚，女大當嫁，成年之後就要成婚，所以後來又用丈夫指男性配偶。
小丈夫，就是小男人。
什麼小啊？個子嗎？
不，器量。
比方說，向國王提意見提建議，王不接受，馬上就大發雷霆，怒形於色，拂袖而去，歇斯底里。而且一旦決定離開，不走到筋疲力盡就絕不停止腳步。
這就是小丈夫，孟子可不做。
他要做的，是大男人。
問題是，孟子的脾氣也不小呀！
小男人與大丈夫，區別在哪裡呢？
大丈夫有傲骨，小男人只有傲氣。
那麼，傲氣和傲骨，有什麼不同？
前者是表面上的。
後者是骨子裡的。
傲氣爭的是虛榮和面子。
傲骨守的是原則和尊嚴。
因此孟子寧肯裝病，也決不遷就齊宣王。
也就在那次，孟子引用曾子的話說：
彼以其富，我以吾仁。
彼以其爵，我以吾義。
吾何慊乎哉？
慊，讀如欠，缺少的意思。
這句話翻譯過來就是：他倚仗他的財富，我倚仗我的仁德；他擁有他的爵位，我擁有我的正義。咱們這些讀書人跟王公貴族相比，又不欠缺什麼！
那又何必低三下四！
孟子還說：
彼，丈夫也。
我，丈夫也。
吾何畏彼哉！
意思很清楚：他是個男人，我也是男人，我為什麼要怕他？比起道德和學問來，權勢和地位根本就算不了什麼，完全可以不把他們放在眼裡。
不過，禮貌還是要講，該說的也得說，尤其是國王或者官員虛心求教的時候。比如滕國，雖然明擺著難以對抗大國的兼并，孟子也還是諄諄教誨滕文公：民事不可緩也，有恆產者有恆心，也就是一要注重民生，二要保護物權，希望他們能夠國泰民安渡過難關。
這就是大丈夫與小男人的區別。
但，如果話不投機呢？
那就保持沉默。
本節故事見《孟子》之《公孫丑下》《滕文公上》
求職先得自己牛
孟子在齊國，也做過外交官。
當時，滕文公去世了。滕是小國，照理說發個唁電也就足夠。不過這位公爵人品不錯，人緣也好。齊宣王便派出了高規格的代表團參加葬禮，任命孟子以卿大夫也就是國務委員的身份，擔任代表團團長。
副大使，則是一位姓王的縣長。
春秋晚期沒有省，縣長其實相當於省部級。
可是這兩位正副團長卻一路無話。
學生公孫丑就看不懂了。他問：代表團的地位應該不算低，齊國到滕國的路也不近。先生跟那位王副團長卻從來不談工作，請問這是為什麼呢？
孟子說：那人獨斷專行，跟他有什麼好說的？
這就是傲骨，不是傲氣。
更有意思的其實是這句話：
說大人則藐之，勿視其巍巍然。
說讀如稅，遊說的意思。
遊說是那個時代的特色。從孔夫子開始，沒有固定工作的讀書人，都要在諸侯各國之間穿梭往來，表面上是宣傳自己的政治主張，實際上是謀求一官半職。所以他們就像推銷員，既推銷各種主義，更推銷自己。
看買主的臉色，就幾乎是必然的了。
孟子卻說，你要遊說諸侯大夫，求個職位嗎？那就先得蔑視他，不要把他們的權勢和地位放在眼裡，儘管看起來高不可攀。我們這些人，才真是高貴的。
天底下，還有這樣求職的？
有，但要看時代。
孟子所處的戰國是可以的，這樣做的還不少，因為戰國的特點是兼并。大魚想吃得更多，小魚要保護自己不被吃掉，中魚則希望左右逢源，都要有人幫忙。
幫得上忙的，是士。
士是春秋戰國時的特殊階層，地位比天子、諸侯和大夫低，比平民高。他們是最低一級貴族，沒有不動產和統治權，只有學問和本事，所以要找工作。
找工作也不難，因為大多有一技之長，比如懂禮樂的是儒士，會打仗的是武士，詭計多端的是謀士。其中名氣和本事特別大的，更是人才市場的搶手貨，結果是僱員比老闆還牛。只要稍不如意，他們轉身就走。
正所謂：
此處不留爺，自有留爺處。
處處不留爺，爺去火藥庫。
供求關係如此，霸道總裁敢不客客氣氣？
逐鹿中原的時代，也這樣。
比如秦漢之際的酈食其（讀如麗異基）。
酈食其是高陽（今河南省杞縣高陽鄉）人，一肚子翻雲覆雨的鬼主意。當時，劉邦正帶著一群散兵游勇去攻打咸陽，酈食其就在他路過家鄉時去求見。
劉邦問看門的：來的是個什麼人？
門衛答：看上去像讀書人。
劉邦說：不見！老子忙著打江山，見什麼書生！
看門的如實回報。
酈食其聽完，兩眼圓瞪，一手按劍說：狗屁！誰是讀書人，你們全家才是讀書人！滾回去重新稟報！老子是高陽酒徒，不是來寫詩，是來喝酒的！
看門的嚇得名片掉在地上，連滾帶爬回軍營。
劉邦便請酈食其進來。
酈食其進去時，劉邦正大大咧咧坐在那裡，讓兩個女孩子給他洗腳。儘管司馬遷沒記錄詳情細節，但估計多半是要做足底按摩，再修個腳什麼的。
總之，劉邦的態度很傲慢。
年過六十，身高一米八四的酈食其也不下拜，只是拱了拱手，然後聲如洪鐘地說：足下千里迢迢風塵僕僕不辭辛苦，是專程來助大秦一臂之力的吧？
劉邦勃然大怒。
他破口大罵說：放屁！天下同心，苦秦久矣，這才有諸侯聯盟，誰他媽的幫助暴秦！
酈食其說，那就不該以這種態度見老先生。
劉邦是實用主義者，變臉比變天還快。他馬上起身穿好衣服，請酈食其上坐，再三道歉，然後問策。
當然，酒和菜也恭恭敬敬擺上了桌。
這就叫士人風骨。
士人的啊！文人可沒有。
本節故事見《孟子·公孫丑下》、《史記·酈生陸賈列傳》
本節引文見《孟子·盡心下》
羞辱往往是自取的
樂正子到了齊國。
此人名克，是魯國的官員。
而且，也是孟子的學生。
於是，安頓好了以後，他就去見孟子。
孟子說：怎麼，閣下也來看我？
樂正子嚇了一跳：先生何為出此言也？
孟子問：閣下來幾天了？
樂正子說：昨天來的。
孟子說：那麼我這樣說，不是很合適嗎？
樂正子馬上解釋說：賓館剛剛定下來。
孟子說：誰說過住處定了才能來見長者？
樂正子低頭認罪：克錯了。
實話實說，孟子這回有點小氣。樂正子不就是晚來了一天嗎？也值得這麼尖酸刻薄？再說，我們也不知道時間表。如果晚上才到，第二天清早來，也不算晚。
但，師道尊嚴不容置疑，樂正子只好認了。
不過，樂正子好像又不冤。
根據記載，他這次是隨同王子敖來齊國的。王子敖就是參加滕文公葬禮的齊國代表團副大使，當然是齊國大夫。樂正子呢？孟子在魯國之時，由於國君聽信讒言不見孟子，此人還進宮理論，可見是魯的官員。這次的情況大約是王子敖出訪魯國，樂正子送他回來。
到達淄博以後，齊國舉行了盛大宴會。
樂正子要赴宴，就顧不上看望老師了。
只是他沒想到，或者這事人人皆知，或者老先生在朝中有線人，總之孟子知道了這些情況，所以才會接著不無諷刺地說：原來閣下禮送王子敖回國，是為了大吃大喝啊！你學習的先王之道，竟是這樣踐行的！
這樣看，孟子的脾氣發得又有道理。
難怪孟子說：
人必自侮，然後人侮之。
家必自毀，而後人毀之。
國必自伐，而後人伐之。
樂正子的事，就是證明。
如果他先看老師再去赴宴，便不會挨訓。
畢竟，參加國宴，也是尊禮。
當然，孟子那些話並不是針對樂正子的，實際上也具有普遍意義。的確，一個人受到侮辱，多半因為自取其辱。如果莊敬自強，誰又能夠奈何？同樣，國家如果政通人和，那就無懈可擊，怎麼會亡？
人的尊嚴只能來自每個人的自尊，國家尊嚴更是要靠從國王到國民的自強不息和守護文明。如果自己都不把自己當回事，那就只有死路一條。
因此孟子說：
天作孽，猶可違；自作孽，不可活。
就是說，自然災害並不可怕，也可以躲避。真正的滅頂之災，只能是人自己作的孽。
那麼樂正子呢？
他還有救嗎？
本節故事見《孟子》之《離婁上》《梁惠王下》
本節引文見《孟子·離婁上》
聽得進意見就有救
後來的樂正子蒸蒸日上。
魯國國君還打算讓他主持朝政。
孟子聽說，高興得睡不著覺。
學生公孫丑問：是因為樂正子剛強有力嗎？
孟子說：不，不，不是的。
公孫丑又問：是因為他足智多謀嗎？
孟子說：不，不，也不是。
公孫丑再問：是因為他見多識廣嗎？
孟子說：不，不，不是這個原因。
公孫丑便問：那是為什麼？
孟子說：
其為人也好善。
好善並不是喜歡做好事，而是喜歡聽取意見。只要那些意見是善意的，對改進工作有幫助，樂正子就欣然接受，可謂從善如流。孟子很欣賞這點。
公孫丑問：有這一條難道就夠了嗎？
孟子說：當然，賓士天下都沒問題，更不要說治理小小的魯國。因為執政者喜歡聽取意見，人們就會不遠千里從四面八方來建言獻策。如果喜歡拍馬屁的呢？那麼聽到的便都是無恥讕言。這道理還不簡單嗎？
道理是很簡單，真正做得到的卻不多。
事實上，儘管誰都明白忠言逆耳，良藥苦口，但是真做起來就不是那麼回事。修養好點的皺眉頭，修養差的就氣急敗壞。如果是暴君，弄不好還會殺人。
顯然，很多人都忘記了或者根本就不知道：傲骨是內心世界的強大，因此越是有道理有正義，也就越是有禮貌，有風度，有器量，能兼容。相反，張牙舞爪只能證明自己虛弱，叫色厲內荏和虛張聲勢。
就像狗狗，個子越小叫得越凶。
因此孟子又說：
恭者不侮人，儉者不奪人。
也就是說，那些尊重自己的，不會侮辱別人；真正勤儉持家的，也不會奪人之好。
同樣，真正的君子，也一定不會盛氣凌人。
結論是什麼呢？
人不可有傲氣，不可無傲骨。
道理也很簡單：
有傲氣就會驕人，無傲骨就會媚人。
驕和媚，都不對。
不驕不媚，才是大丈夫。
本節故事見《孟子·告子下》
本節引文見《孟子·離婁上》
賭棍與騙子
某次，有人向孟子問起張儀。
張儀是什麼人？
縱橫家，先秦時代諸子百家的派別之一。不過其他派別比如孔子和孟子的儒家，墨子的墨家，老子和莊子的道家，韓非的法家都是思想家，他們卻不是。
那麼，縱橫家是什麼？
搖唇鼓舌的推銷員。
穿梭外交的陰謀家。
前面說過，戰國是兼并的時代。大魚吃小魚，小魚吃蝦米。小魚和蝦米吃得差不多了以後，天下就只剩下為數不多的倖存者和七條大魚，叫戰國七雄。
七雄包括：
燕，都薊城，今北京市。
齊，都營丘，今山東省淄博市。
趙，都邯鄲，今河北省邯鄲市。
魏，都大梁，今河南省開封市。
韓，都陽翟，今河南省禹州市。
楚，都郢城，今湖北省荊州市。
以上六個都在太行山以東，叫山東六國。
西邊的，就是秦。
秦是後起之秀。武王伐紂的時候，一窮二白的他們還什麼都不是，比封了子爵的楚還不如。後來西周滅亡平王東遷，他們護駕有功，又收復了部分失地，這才被封為諸侯。但是靠著商鞅變法，秦人勃然崛起，竟成為頭號超級大國，山東六國無不緊張兮兮。
這下子，縱橫家可就有生意好做了。
第一個發現商機的是蘇秦。
蘇秦是個賭棍，但不賭錢，賭命。
當然，表面上看，是搞推銷。
此人推銷的產品其實是方案，具體地說就是要山東六國建立統一戰線，聯合起來共同對抗西方強秦，因為他們的國土總面積比秦大五倍，兵力多十倍。由於結盟是從北到南縱向的，所以這款政治商品就叫合縱。
結果，蘇秦著實賣了個好價錢。
什麼價錢？
掛六國相印，相當於聯合國秘書長。
不過如此這般，蘇秦就等於是把身家性命和六國的國運綁在一起下注了。這是有危險的。事實上參加合縱的君王都同床異夢各懷鬼胎，隨時可能如鳥獸散。齊國和楚國爭當老大，更是暗中較勁明裡叫板。唯一能夠把這些傢伙捆在一起的，就只有秦國的威脅。
蘇秦決定再賭一把，請同學張儀演對手戲。
張儀心領神會配合默契。他也周遊列國，鼓動各國都單獨跟秦私底下結盟。六國君王也都覺得，多個朋友多條路，多個選擇多座橋，紛紛向秦國暗送秋波。由於這種聯合是橫向的，所以叫連橫。
蘇秦合縱，張儀連橫，因此叫縱橫家。
結果怎麼樣呢？那些東張西望的中等國王，一會兒接受蘇秦的遊說，跟齊國或者楚國合縱；過會兒又聽信張儀的蠱惑，跟秦國私下裡連橫。這就叫：
朝秦暮楚
蘇秦和張儀則大發國難財。
當然，是六國之難。
實際上，蘇秦是賭棍，張儀是騙子。這個傢伙跑到郢都對楚懷王說：只要貴國跟齊國斷交，微臣就請我們大王割讓六百里土地作為答謝，大王以為如何？
楚懷王喜出望外，立即與齊國翻臉。
然後，興沖沖地派人向張儀要地。
張儀卻回答：我說過六百里嗎？明明是六里。
楚懷王簡直就快氣瘋了。
於是，他不聽勸阻出兵伐秦，結果一敗塗地。戰勝國不但有秦，還有被他背叛的齊。齊和秦組成聯軍並肩作戰，楚懷王也只好吞下自己的門牙。
張儀去世后十年，這個糊塗蟲又被秦國騙到武關並劫持到咸陽，最後客死在那裡。
七十三年後，秦滅楚。
這就是張儀乾的好事。
因此那個人對孟子說：張儀可真是了不得啊！他的舉足輕重，可以說完全稱得上「一怒而諸侯懼，安居而天下熄」的地步。這樣的人，應該算是大丈夫吧？
那麼，孟子該怎麼回答？
本節故事見《孟子·滕文公下》，《史記》之《蘇秦列傳》《張儀列傳》
誰是大丈夫
孟子說，張儀這種人，怎麼能叫大丈夫？
確實不能。那傢伙不但是騙子，還可能是賊，至少曾經作為小偷被人痛打，原因是楚國丞相的玉璧在吃飯的時候不翼而飛。這當然也許是冤枉的。但他受到懷疑卻不奇怪，因為誰都認為張儀人品不好。
回家以後，老婆唉聲嘆氣。
張儀卻問：你看我舌頭還在嗎？
老婆說：還在。
張儀說：那就好辦！
這份淡定，就像喝足了心靈雞湯。
這種靠搖唇鼓舌混飯吃的，孟子怎麼看得起？
張儀如此，蘇秦也好不到哪裡去。
那麼，什麼樣的人才是大丈夫？
孟子給出了三個條件：
榮華富貴不能誘惑。
貧窮卑賤不能動搖。
威脅恐嚇不能讓他屈服。
這就叫：
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
孟子說：這樣的人，才叫大丈夫。
也只有大丈夫，才能遇到挫折不埋怨老天爺，也不責怪其他人，叫：
不怨天，不尤人。
那麼，孟子自己做到了嗎？
好像有點問題，因為離開齊國時就連學生都看出來他有失落感。學生在路上問：先生曾經教導我們，不要怨天尤人。既然如此，為什麼臉色不好？
孟子說：有嗎？沒有吧！
接下來，他說了句非常牛的話：
如欲賓士天下，當今之世，捨我其誰也！
意思也很清楚：我為什麼要鬱鬱寡歡？難道老天爺不希望天下太平嗎？如果想，那麼天底下能夠實現這個目標的，如今除了我還有誰？我怎麼會鬱悶？
這真是好大的口氣！
現在我們知道，在孟子那裡什麼是大丈夫了。
那就是：
有社會責任心和歷史使命感的人。
所以，孟子要養氣。
本節故事及引文見《孟子》之《滕文公下》《公孫丑下》，《史記·張儀列傳》
浩然之氣
有一次，學生公孫丑提了個問題。
他說：先生如果當真擔任齊國卿相，成就霸業甚至王業是不成問題的。到那時，先生會動心嗎？
動心，就是有所恐懼和疑慮。
孟子說：不會，我四十歲以後就不了。
公孫丑問：為什麼呢？
孟子的回答是：
我善養吾浩然之氣。
什麼是浩然之氣？
孟子認為很難描述。大體上說，這是一種由道義和正義積累而成的精神體，可以像空氣那樣充盈於天地之間和人的胸中。它是最偉大和最剛強的，浩浩蕩蕩無際無涯，所以後人又管它叫浩然正氣。
一個人有了浩氣，會怎麼樣？
充盈胸中，表現出來就是美。
美到還能放射光芒，就是大。
還能感化影響別人，就是聖。
化育完成於不知不覺之中，那就是神。
原文是：
充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。
美、大、聖、神，是人格修養的四種境界。
境界是需要提升的，但只要有此浩氣，就會以天下為己任，以正義為擔當，至大至剛，至正至強，光明磊落，坦坦蕩蕩，成為頂天立地的男子漢，哪怕面對千軍萬馬也勇往直前，正所謂：
雖千萬人，吾往矣！
但，成為大丈夫，必須吃苦。
為什麼呢？
因為多難興邦，百鍊成鋼。偉大的民族和文明往往都是在艱難困苦中誕生或成熟並走向勝利。同樣，某種曾經偉大的文明如果衰亡，那就一定是整個民族都泡在了酒罈子里，醉生夢死，渾渾噩噩，夜夜笙歌。
這就叫：
生於憂患，死於安樂。
國家民族如此，個人也一樣。
因此孟子說：
天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
也就是說：老天爺如果委以歷史使命，那就一定會苦惱他的心意，勞累他的筋骨，飢餓他的腸胃，窮困他的身體，讓他無論做什麼都不能稱心如意，這樣才能震撼他的心靈，堅韌他的意志，增強他的能力。
寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
大丈夫都是在艱苦的環境中成長起來的。
但必須說明，逆定理不成立。
事實上，百鍊未必成鋼，多難也未必興邦。如果是塊木頭，只會燒成灰燼。如果不知反思，國家和民族也只能重蹈覆轍走向淪亡。這時，真正有力量的，恐怕就是說出「皇帝沒穿衣服」的那個小孩子。
大寫的人，不需要欺騙和謊言。
相反，有時候還會像小孩子。
不信請往下看。
本節故事及引文見《孟子》之《公孫丑上》《告子下》
上當受騙又何妨
某天，一條活魚送到了子產那裡。
子產是春秋時期著名的政治家，當時擔任鄭國的執政官，有人送魚並不奇怪。子產也很高興，立即叫來管魚池的，吩咐他把這條魚放進池子里養起來。
那人卻把它吃了。
然後，回去彙報工作。
子產問：魚到了水裡，怎麼樣呀？
管魚池的說：剛開始時還傻傻的，過一會兒就搖頭擺尾起來，最後突然一下不見了。
子產說：得其所哉，得其所哉！
啊！它到了該去的地方呀！
出來以後，那個傢伙得意洋洋逢人就講：誰說子產大夫聰明來著？那條魚明明在我肚子里，他卻說「得其所哉」什麼的，還要重複一遍，呵呵！哈哈！
這麼說，子產上當受騙了？
是的。還理所當然，心甘情願。
對此，孟子的解釋是：
君子可欺以其方，難罔以非其道。
欺，就是欺瞞；罔，則是愚弄。
這話的意思是：一個正人君子，不會被異端邪說和花言巧語所迷惑。但如果對方所說合情合理，比如就像那個管魚池的，把魚的狀態描繪得活靈活現，便難免會信以為真，想不到對方是在坑蒙拐騙。
所以子產被欺，是理所當然。
但，為什麼心甘情願？
因為真正偉大的人物，內心世界其實都非常簡單和純凈。而且越是內心強大，越是思想單純。他不會為自己設下心理防線，時時處處小心提防誰誰誰，反倒願意像小孩子一樣，傻乎乎地相信別人。
這就叫：
大人者，不失其赤子之心者也。
何況，不就是條魚嗎？
而且，那個管池子的還只是欺瞞，不是愚弄。
愚弄與欺瞞有什麼區別？
欺瞞是事後撒謊，意在掩蓋真相。
愚弄是事先設局，意在陷害別人。
就是說，欺瞞不過利己，愚弄還要損人。
愚弄豈非更惡劣？
當然，一般地說，愚弄造成的損害不大，多半只是設計智力上的陷阱讓對方跳進去，然後看他笑話，否則就不叫愚弄，得直接叫陷害。愚弄卻只是玩弄。
然而其心可誅。欺瞞不過是利用了良善之心，但是君子求仁得仁，其實無怨無悔，欺瞞就欺瞞好了。愚弄卻在挑釁他的智力，是可忍孰不可忍？
所以孔子才說：可以欺，不能罔。
當然，哄，就更可以。
哄，其實是把對方當小孩子。
而且，也只有關係特殊感情好，才能哄。
至於事先設局，侵犯或奪取他人利益，甚至置他人於死地，則叫做詐，也叫騙局。只不過，騙局這個詞要到南宋才出現，見於劉克莊的《庚申召對》一文。
那麼，不願意上當受騙，該怎麼辦？
恐怕就得學會做人和看人。
但這很難，孟子說：
有不虞之譽，有求全之毀。
虞是料想，不虞之譽就是想不到的讚揚。這時多半會喜出望外，孟子卻主張不要。因為有不虞之譽，就會有求全之毀，也就是由於求全責備而導致的詆毀。人不是神，怎麼可能完美無缺？神也做不到。
那好，拒絕苛求，也得謝絕溢美。
實際上，不虞之譽和求全之毀都不客觀。一面堅拒求全之毀，同時笑納不虞之譽，就不公平。更何況看人太難。人類可以通過科學認識世界，大到宇宙小到分子都頭頭是道，卻至今說不清人是怎麼回事。
最難認識的，恰恰是自己。
自己都看不清自己，何況別人？
這就既會有不虞之譽，又會有求全之毀。
那該怎麼辦？
孟子的主張是：
人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂。
囂讀如敖，囂囂就是自得其樂。
就是說，別人認識理解我，我快樂。
不認識不理解，也快樂。
總之：
我的快樂與別人的看法無關。
所以叫自得其樂。
至於如何認識別人，孟子也給出了辦法。
他說：
存乎人者，莫良於眸子。
眸子不能掩其惡。
胸中正，則眸子瞭焉。
胸中不正，則眸子眊焉。
聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉。
眸讀如謀，就是眼珠，眸子則是瞳仁。
瞭讀如蓼，明亮。
眊讀如茂，蒙昧。
廋讀如搜，藏匿。
這段話的意思是：
觀察一個人最好的辦法，就是看他眼睛。
眼睛是心靈的窗戶。
窗戶一旦打開，醜惡即便藏在內心深處，也會暴露無遺。那些鬼鬼祟祟的人，眼睛是模糊不清的，眼神是游移不定的。相反，內心坦蕩充滿浩然正氣的，則一定眼睛明亮炯炯有神，正所謂心明眼亮。
所以，要想防止上當受騙，那就在聽人說話的時候看他的眼睛，看眼神是遊離飄忽還是堅定不移。
更何況，這樣談話也有禮貌。
這個辦法，諸位不妨試試。
本節故事及引文見《孟子》之《萬章上》《離婁下》《離婁上》《盡心上》