齊宣王的故事 有愛心才有威望
齊宣王的故事
有愛心才有威望
穿上文化衫，
辦起培訓班。
天下興亡肩上擔，
奈何國王不轉彎。
不轉彎，把臉翻，
將你列入黑名單。
敬酒不吃吃罰酒，
且看最後誰難堪。
裝病大比拼
孟子到齊國了。
齊宣王很高興。
孟子也一樣。因為他最想做的事情，就是開辦國王培訓班。當然，並不是所有的國王都可以成為他班上的學員。如果孟子看不上眼，就不教他。
老先生還說：
教亦多術矣。
予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
意思是：教育這件事，也有各種方法。如果我表示不屑於教育他，那就是在教育他。
這可真是一點面子不給。
幸運的是，齊宣王在錄取分數線以上。
至少，他看起來愛學習。
實際上齊國的文化氛圍很濃。他們在首都（今山東省淄博市）的稷門附近建立了學宮，邀請當時各個邦國各個學派的學者前來居住。來的人都有高官厚祿，也都養尊處優，而且隨便他們愛做什麼學問就做什麼，愛招什麼學生就招誰。官方只給錢，不干涉。
這確實不錯，孟子很滿意。
齊宣王卻發神經。他派人來說：寡人原本應該過去看望先生的，可是寡人感冒了，不能吹風。如果先生肯屈尊過來，寡人就上朝，不知能見到先生不？
這意思，其實就是想讓孟子去拜見他。
孟子卻不吃這一套。
他說：不好意思，碰巧鄙人今天也不能吹風。
那人只好自己一個人回王宮。
其實孟子沒病。
而且，他還原本是準備去見齊宣王的。
那麼，孟子為什麼要裝病？
因為直覺告訴他，宣王是借口生病故意擺譜。
這當然不行。
結果，惹出麻煩了。
第二天，孟子準備去東郭大夫家弔喪。
他的學生公孫丑便說：這樣做不合適吧！昨天先生還說生病，今天怎麼好去弔喪？
孟子說：昨天病了，今天好了，怎麼去不得？
然後不管不顧走了出去。
沒想到，孟子出門沒過多久，齊宣王就派了人前來慰問老先生，還特地帶了醫生來。
這下子，留在家裡的人都狼狽不堪。學生孟仲子也只好應付說：先生昨天病了，今天好了一點，已經上朝去了，但不知他老人家走不走得到。
打發了前來慰問探望的使者，孟仲子趕緊派人四處攔截孟子，請老師無論如何也去上朝。這下孟子便進退兩難。走也走不了，回也回不去，轉了幾個圈，到最後只好在一個名叫景丑的人家裡借宿。
這事景丑就看不懂了。
他說：先生這樣對待國王，恐怕不太合適吧？先生不是講究禮的嗎？按照禮法，聽見父親召喚就應該立即起身，聽見君主召喚則該馬上就走，連「唯唯諾諾」都來不及。先生原本是要去朝見大王的，聽到大王的召喚反倒裝起病來不去了，這好像不符合禮儀規範。
孟子當然不認錯，便說了一大段話。
其中第一句是：
天下有達尊三：爵一，齒一，德一。
爵，就是爵位。
齒，就是年齡。
德，就是品行。
天底下最尊貴的，就是這三樣。
三種人當中，誰又最牛？
孟子也有說法：
在朝廷，就看爵位。
在鄉里，就看年齡。
如果要賓士天下，就首先看德行。
所以，哪怕貴為國君，也不能憑著爵位來蔑視年齡和道德。相反，那些有所作為的國王，必定有不能隨便召喚的臣民。有了問題，也一定是自己登門求教。做不到這一點，就休想成為有用的人。
哈哈，他這還是為齊宣王好。
齊宣王，也終於請他上課。
本節故事見《孟子》之《告子下》《公孫丑下》
哆嗦的牛
第一堂課，孟子就講了個故事。
故事其實是齊宣王自己的。某天，有人牽著一頭牛從堂下走過。牛邊走邊流淚，渾身哆嗦。
宣王問：這頭牛要牽到哪裡去？
那人說：牽去宰了，釁鐘。
釁讀如信，是一種祭祀儀式。
具體地說，就是用鮮血塗抹某種器物。
塗在銅鐘上，便叫做釁鐘。
抹在戰鼓上，則叫做釁鼓。
釁鼓要殺俘虜，釁鐘要殺動物。那頭牛被牽著走過堂前，就是要拿它的血塗抹青銅鑄造的鐘。牛雖然不會說話，卻也知道死到臨頭，所以流著眼淚哆嗦。
齊宣王說：放了它吧！我實在不忍心看它哆哆嗦嗦的樣子，毫無罪過卻要去死！
那人問：廢除釁鐘的儀式嗎？
宣王說：那怎麼行！換隻羊好了。
結果就換了羊。
講完故事，孟子問：有這事嗎？
齊宣王說：有。
孟子說：老百姓都認為大王小氣吧？
宣王說：可不是嘛！不過我們齊國再小，寡人也不至於連一頭牛都捨不得。實在是不忍心看著它哆哆嗦嗦地無罪而就死地，這才換成了羊。
孟子說：老百姓這樣講，並不奇怪，畢竟大王是用個頭小和價錢低的，換了個頭大的。何況要說「無罪而就死地」什麼的，牛和羊又有何區別？
齊宣王笑了。
他說：寡人自己也講不清是怎麼回事，稀里糊塗就做了那樣的決定，完全沒有去算那些賬。看來，也只好讓老百姓說三道四，認為寡人吝嗇小氣了。
孟子說：沒關係。事情其實很簡單，就是大王只看見了牛，沒看見羊。看見羊，同樣也會於心不忍。因此微臣要恭喜大王，大王可以成為世界領袖了。
原文是：
是心足以王矣！
王，讀如望，字面上的意思是成為國王。
當然，孟子這句話沒那麼簡單，因為齊宣王已經是齊國的國王。所以，他對這位學員的期許，就只能理解為像當年的周武王一樣，成為天下之王。
齊宣王眉開眼笑，他說：
夫子言之，於我心有戚戚焉。
戚戚，就是心動的樣子。
心動不奇怪，因為那就是他想要的。
齊宣王心裡美滋滋的。
不過他還是有些想不通。
宣王問：當時寡人想都沒想就把牛放了，先生怎麼就知道寡人是於心不忍呢？再說了，不就是放了一頭牛這麼點事嗎？怎麼就可以成為天下之王呢？
這也正是我們想知道的。
本節故事見《孟子·梁惠王上》
王道與霸道
其實，孟子的第一堂課原本不是這樣的。
由於是國王培訓班，所以齊宣王先說話。他很客氣地問孟子：先生是大學問家，見多識廣博聞強記。齊桓和晉文的事，不知能不能詳細地為寡人講講？
孟子卻回答：對不起，這個我不會。
什麼叫齊桓、晉文之事？
孟子又為什麼說不知道？
其實，齊桓和晉文就是齊桓公和晉文公。這是春秋時期的兩個霸主。春秋的霸主共五個，具體是誰有不同說法。但不管哪種說法，都有齊桓和晉文。
那麼，什麼是霸主？
超級大國，帶頭大哥，稱霸世界的人。
齊桓公和晉文公就是這樣。他們稱霸后，國際秩序就由他們維持，各路諸侯也由他們號令，並且成為他們的小弟和馬仔。這樣的事業，就叫：
霸業
實現霸業的政治路線，則叫：
霸道
霸道，才是齊宣王想聽的課。
所以開學第一天，就要問齊桓、晉文之事。
孟子卻頂了回去。
他說：孔子的學生，沒有講霸道的。
那他們講什麼？
王道
請問，王道和霸道又有什麼區別？
很清楚，霸道講武力，王道講愛心。
由王道實現的事業，就叫：
王業
孟子是主張王業的，所以他要培訓國王。
齊宣王卻沒這理想，心裡也沒底，只好裝出萌萌的樣子羞答答地問：像寡人這樣的，也能成就王業？
孟子說：能。
宣王問：先生怎麼知道？
孟子就講了牛的故事。
宣王不懂。
是啊，放了頭牛，怎麼就王道了？
因為齊宣王這樣做，並非因為吝嗇小氣，而是實在不忍心看著那牛哆哆嗦嗦地流眼淚，沒有任何罪過就要去死。這樣一種發自內心的同情，就叫：
不忍之心
不忍之心就是仁。
而且是仁的心理基礎。
為什麼呢？
讀過《論語》就知道，孔子有個主張：
己所不欲，勿施於人。
但，這只是在講道理。
道理好講，做不做得到則是另一回事。
孟子卻認為做得到，因為齊宣王放走那頭牛的時候連想都沒想，甚至事後都弄不清自己是怎麼回事。這就說明他的決定不但發自內心，而且近乎本能。
這種善的本能，就叫：
天良
所以，孟子認為他孺子可教，因為：
一個人如果有不忍之心，那他就是善良的人，有道德的人，也是值得尊敬、信賴和託付的人。
如果他是一國之君呢？
便會人心所向，眾望所歸。
就連當個世界之王，也不是沒有可能。
此話怎講？
道理很簡單：在孟子這裡，不忍之心是天良。天良是人皆有之的。何況對於齊宣王來說，一頭牛錢他還是掏得起的，不至於小氣到捨不得。因此不用問，就知道齊宣王是出於憐憫之心，也就是天良尚存。
這就有希望。
更重要的是，當這個人由於不忍之心而做到「己所不欲，勿施於人」時，他就已經具備推己及人的素質和能力。事實也是如此：自己不願意無罪而就死地，便讓那頭牛免於一死，這不就是將心比心嗎？
所以孟子說，能夠這樣對待動物，難道還不能這樣對待人民嗎？於心不忍就是有愛。有這份愛心，就能夠實行王道，因為只要將愛心推向天下就行。
很有道理吧？
沒想到齊宣王卻說：我做不到。
孟子也只好繼續上課。
本節故事見《孟子·梁惠王上》
養老院與幼兒園
現在讓我們回到課堂。
孟子說完那些話后，齊宣王被誇得滿臉通紅，略帶羞愧地說：聽先生這樣講，好像還真是那麼回事。不過寡人當時也就是一時衝動，想做就做了。愛心呀仁政呀王道呀什麼的，都沒想過，好像也辦不到嘛！
孟子說：不是做不到，是不想做。
宣王問：做不到和不想做，有什麼不同？
孟子說：
挾太山以超北海，語人曰我不能，是誠不能也。為長者折枝，語人曰我不能，是不為也，非不能也。
太山就是泰山。
折枝則有三種解釋：
一是折取樹枝。
二是按摩搔癢。
三是彎腰行禮。
這段話翻譯過來就是：說自己不能夠把泰山夾在胳膊下面飛過北海，那是真不能。為老人做點小事，比如折根樹枝呀，搔搔癢呀，鞠個躬呀，也說不能，那就不是不能做，做不到，而是不想做了。
那麼請問，怎麼做呢？
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
這段話的第一個老和幼都是動詞。
老吾老，就是贍養孝敬自家的老人。
如果推己及人，想到人家的老人也是老人，也應該贍養孝敬，給予尊重，就叫老吾老以及人之老。
幼吾幼，則是疼愛呵護自家的孩子。
如果推己及人，想到人家的孩子也是孩子，也應該疼愛呵護，給予關照，就叫幼吾幼以及人之幼。
結果會怎麼樣呢？
天下可運於掌。
也就是說，成為世界之王易如反掌。
齊宣王想：哼哼，哪有這麼容易的事？
孟子也知道齊宣王不以為然，便說：如果仗著自己人多勢眾兵強馬壯，發動戰爭侵略別國，橫行霸道卻想成為世界之王，那就等於爬到樹上去抓魚。
緣木求魚啊？
對！這個成語就是這麼來的。
宣王問：有這麼嚴重嗎？
孟子說：只怕比這糟糕得多。
宣王問：為什麼呢？
孟子說：如果鄒國和楚國打仗，誰會勝？
宣王答：當然是楚國。
孟子說：沒錯，可見小的不能戰勝大的。你們齊國是很強大，不過也只有天下的九分之一。以九分之一的力量去跟其餘九分之八為敵，想想是什麼結果？
齊宣王嚇出一身冷汗來。
他說：寡人現在頭昏腦脹，今天先下課吧！
本節故事見《孟子·梁惠王上》
流行音樂會
第二堂課，孟子跟齊宣王聊音樂。
這是受了齊國大臣庄暴的啟發。有一次，庄暴向孟子請教：我們大王說他很喜歡音樂，庄暴不知道該怎麼回答。請問喜歡音樂究竟好不好？
孟子說：當然好，齊國有希望了。
於是，再次見到宣王，孟子就談這個話題。
孟子問：聽說王喜歡音樂，有這事嗎？
宣王馬上就臉紅了。
臉紅什麼？
因為他喜歡的並非古典音樂，而是流行歌曲。
這在貴族，是丟人的。
孟子卻說，喜歡流行歌曲也沒什麼不好，音樂就是音樂嘛！不過微臣想問問：欣賞音樂這事，在大王看來究竟是一個人快樂呢，還是跟別人一起？
宣王說：當然是跟別人一起啦！
孟子又問：跟少數人快樂呢，還是多數人？
宣王說：當然是跟多數人啦！
孟子說：恭喜！您可以成為世界之王了。
原文是：
與民同樂，則王矣。
與民同樂，怎麼就是王道呢？
因為與民同樂的，也一定與民同憂。
既同樂，又同憂，就叫同心。
同心就同德。
所以孟子說：
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
這段話翻譯過來就是：
國王以國民的快樂為快樂，國民就會以國王的快樂為快樂；國王以國民的憂慮為憂慮，國民就會以國王的憂慮為憂慮。喜怒哀樂，都以天下人的共同感受為前提為標準，又哪有不成為世界領袖的？
那麼，怎樣做到與民同樂同憂？
孟子提出了三條建議：
減輕人民負擔。
放寬各項政策。
關注弱勢群體。
比方說，農業稅應該降低，懲罰罪犯時不要牽連其家人；喪妻的鰥夫，喪夫的寡婦，喪父的孤兒和喪子的獨老要給予特別的照顧，就像周文王當年那樣。
苟如此，天下歸心。
宣王說：先生這話說得真好！
孟子說：既然認為好，為什麼不做呢？
哈哈，因為他不願意。
國王與農民同樂，成何體統？
再說了，那些草民懂藝術嗎？
當然，話不能這麼明說。
齊宣王的辦法是耍賴皮。
他說：
寡人有疾，寡人好貨。
疾就是疾病，貨就是錢財。
意思是：寡人有病，喜歡錢財。
孟子說，這有什麼關係？大王喜歡錢財，老百姓也喜歡啊！跟民眾一起喜歡不就行了？
宣王又說，寡人有疾，寡人好色。
孟子又說，有什麼關係？大王喜歡女人，老百姓也喜歡啊！跟民眾一起喜歡不就行了？
宣王無話可說。
看來情況是：孟子真會上課，宣王並不照做。
那怎麼辦？
恐怕就得說點狠話了。
本節故事見《孟子·梁惠王下》
罷免提案
有一次，孟子到齊國某地視察。
當地的長官，叫孔距心。
孟子對孔距心說：大夫手下的戰士，如果一天之內三次失職，請問您會開除他嗎？
孔距心說：等不到三次。
孟子說：那就非常抱歉了。大夫您自己失職，恐怕已經超過三次。因為據我所知，貴地災民和難民，老弱暴屍荒野，青壯流離失所，已近千人。
孔距心說：這不是距心力所能及的。
孟子說：一個人，替別人放牧牛羊，卻找不到牧場和水草，是該把牛羊還回去呢，還是看著它們死？
孔距心說：明白了，這是距心的罪過。
孟子回到國都，對齊宣王說：王的地方官我認識了五個，知道自己罪過的只有孔距心。
齊宣王說：這也是寡人的罪過。
看來，孟子固然俠義，宣王也堪稱坦蕩。
因此，培訓班可以繼續。
何況這位老師還循循善誘。
於是孟子問宣王：有人要到外地出差，把老婆孩子託付給朋友，請他照顧。回來以後，卻發現妻兒老小在挨餓受凍。對這樣的朋友，請問應該怎麼辦？
宣王說：絕交！
孟子又問：如果長官管不了部下，該怎麼辦？
宣王說：撤職！
孟子再問：國家搞不好，又該怎麼辦？
齊宣王該怎麼回答？
書上的記載是：
王顧左右而言他。
哈！齊宣王看著旁邊人說別的去了。
但，孟子還有機會。
又一次，齊宣王問公卿的事。
公卿就是大臣。
孟子說：王問哪一類的？
宣王說：公卿和公卿，難道有什麼不同嗎？
孟子說：當然。有同族之卿，有異姓之卿。但他們的職責，都是君王有了大的過錯就要勸阻。如果反覆勸阻還不改，就要採取行動。
宣王問：同族之卿會怎麼樣？
孟子說：廢了那王！
宣王一聽，臉色唰地就白了。
孟子說：王也不必緊張。王這樣問，我不敢不實言相告。照道理說，是這樣。
宣王的臉色這才恢復正常。
又問：如果是異姓之卿呢？
孟子說：拂袖而去！
哈，還是不要那不合格的君主！
他這是嚇唬人吧？
先得肯定，一個國王如果不合格，孟子並沒有能力把他趕下台去。他能做的也就是培訓。如果那國王不聽他的，他也一點辦法都沒有，頂多只能拂袖而去。
這樣看，他是嚇唬。
但，國王不合格就應該下台，這個想法在孟子那裡可是當真的。他甚至認為，國王如果太不像話，人民有權武裝革命，就像武王伐紂。
紂就是殷紂王，是商代最後一位君主。按照傳統的說法，這傢伙非常殘暴，無惡不作，結果被周武王發動革命推翻了，他自己則自焚而死。不過在當時，周是商的附屬國，在名義上殷紂王是君，周武王是臣，因此也有人認為這是臣弒其君，犯上作亂。
齊宣王就有這個看法。
有一次，宣王問：武王伐紂，有這事嗎？
孟子說：史書上有。
宣王又問：臣弒其君，也可以嗎？
孟子馬上硬邦邦地回答：
賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弒君也！
賊和殘，都有傷害和毀壞的意思，也都用來指禍國殃民的人。誅和弒則都是殺，但是褒貶相反：犯上作亂叫弒，處決罪犯叫誅，不一樣的。
因此這段話翻譯過來就是：
破壞仁的叫做賊，破壞義的叫做殘，賊仁殘義的就叫做獨夫。民賊獨夫，人人得而誅之。所以，我只聽說打倒了獨裁者殷紂，沒聽說過什麼弒君不弒君的！
哈！如果有必要又有可能，他會真干。
齊宣王也沒準嚇出一身冷汗來。
可惜，他還是不聽孟子的。
孟子也只好拂袖而去。
本節故事見《孟子》之《公孫丑下》《梁惠王下》