原野的故事 人貴有自知之明

原野的故事

人貴有自知之明

單足獸，多腳蟲，

原野之上正呢噥。

螳螂的蟬，黃雀的夢，

炫技的猴子醉眼矇矓。

誰有用，誰沒用？

落網的烏龜被挖空。

該有用，該沒用？

迎面吹來涼爽的風。

單足獸與多腳蟲

原野上，單足獸和多腳蟲在聊天。

多腳蟲叫蚿（讀如咸），單足獸叫夔（讀如魁），據說是長得像牛，但沒有角卻只有一條腿的怪獸。它們糾結和爭論的問題是：單足獸、多腳蟲、蛇、風、眼睛還有心，到底誰更值得羨慕或憐憫。

原文是：

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。

什麼意思呢？

不好說。因為「憐」有兩種解釋，一種是憐憫。

比如單足獸，由於只要用一條腿就能走路，便覺得多腳蟲要用那麼多的腳，實在太麻煩了！

這就是夔憐蚿。

多腳蟲呢？由於自己有腳可以用，便覺得蛇只能用肚皮走路，整天磨得肚子疼，真的太可憐了！

這就是蚿憐蛇。

蛇因為自己有身體，可以享受感官的快樂，便覺得風什麼器官都沒有，無知無覺，未免太遺憾了！

這就是蛇憐風。

風因為自由自在，想上哪就能上哪兒，便覺得眼睛只能待在一個地方，恐怕太憋屈了！

這就是風憐目。

眼睛因為露在外面，什麼都看得見，便覺得心臟藏在體內暗無天日，簡直太窩囊了！

這就是目憐心。

那麼請問，究竟誰可憐？

好像都值得憐憫。

其實，反過來說也可以。

因為「憐」還有另一種解釋：羨慕。

不妨設想它們之間的對話。

單足獸對多腳蟲說：多腳蟲呀多腳蟲，你真是太讓人羨慕了！我只有一條腿，你卻有那麼多。

這也是夔憐蚿。

多腳蟲說：這有什麼好羨慕的！你看那蛇，沒有腳也能走路，才真是讓人眼紅呢！

這也是蚿憐蛇。

蛇說：你說的算什麼！風連身體都沒有，更加無拘無束，什麼地方都能去，那才叫大自由！

這也是蛇憐風。

風說：我倒是自由，可也什麼都看不見。哪裡比得上眼睛，什麼都能看見！

這也是風憐目。

眼睛說：我整天露在外面，老被人盯著，一點隱私都沒有。心臟多好，什麼都不用看，又什麼都知道。

這也是目憐心。

請問誰更值得羨慕？

哎呀，答不上來啊！

這就對了。

其實讀完全文，你便會發現，這個問題根本就沒有標準答案，就連「憐」應該解釋為羨慕還是憐憫，也不可能有定論。所以唐代學問家成玄英作註解，就把兩種解釋並列放在書上，由讀者自己選擇。

而且，心沒說話。

是的，目憐心之後，並沒有心憐什麼。

心，為什麼不說話？

看完整個故事就明白了。

故事大概是這樣的。

單足獸對多腳蟲說：我用一條腿跳著走，事情簡單成這樣，除了我天底下沒有別人。可是，你卻要用那麼多的腳走路，不累嗎？為什麼偏要如此呢？

多腳蟲說：你說什麼呀！沒誰故意這樣。你難道就沒見過打噴嚏嗎？噴出的水大的像珠，小的像霧，形形色色各不相同，難道會是刻意安排的？我的腳多，你的腿少，也都是天生的，誰知道原因在哪裡？

單足獸無話可說。

多腳蟲又說：我倒是想請教一下蛇，我用那麼多腳走路，卻不如你這沒腿的快，這又是為什麼？

蛇說：正如你剛才所言，天賦呀！

多腳蟲也無話可說。

但是蛇卻又去問風：我雖然不用腳，總歸還要拱起脊背才能前進。這就還算是有形的。你呢？呼的一下從北海起來，呼呼啦啦就到了南海，看起來卻就像什麼都沒有，請問這又如何理解？

風說：你說的沒錯，我確實是呼呼啦啦就從北海到了南海。可是，卻吹不斷人類豎在風中的手指頭，也吹不斷他們站在風中的腳後跟，只能吹倒大樹，掀翻那些大屋頂。我只能戰勝大的，不能戰勝小的。

哎呀，這都在說些什麼呀！

其實很簡單。

首先，世界上沒有十全十美的事物。

風，能夠吹倒大樹，掀翻大屋頂，卻吹不折手指頭和腳後跟，其實也吹不折小草。小草會趴下，但是風過之後又站起來了。反倒是大的，抗不住颱風。

由此可見：

小有小的好處，大有大的難處。

其次，每個人都有長處和短處。

俗話說，寸有所長，尺有所短。你的長處可能正好是別人的短處，你的短處也沒準正是別人之所長。攀比的結果，要麼是自尋煩惱，要麼是忘乎所以。

攀比，是世界上最愚蠢的事情。

第三，短處和長處都是相對的。

很難說一條腿和很多腿誰更好。因此，與其說優點和缺點，不如說特點。特點無所謂優劣，犯不著羨慕或憐憫。如果是天生的，就更不要去問為什麼。每個人有每個人的活法，只要真實而自由就應該尊重。

重要的是活好自己，不要管人家怎麼過。

難怪心不說話。

它明白著呢！

本節故事見《莊子·秋水》及成玄英疏

捕蟬的螳螂

原野上，有隻螳螂在捕蟬。

螳螂悄無聲息專心致志，蟬則得意忘形。當時它們都在樹陰里，濃密的樹葉遮擋了陽光和視線。於是那蟬愜意地放聲歌唱，沒想到後面有螳螂。螳螂則離開樹陰慢慢向蟬逼近，不知道樹上來了只鳥。

只有莊子把這一切都看在眼裡。

他最先看見的是鳥。

這是一隻喜鵲，從遙遠的南方飛來，擦過莊子額頭落在樹上。它的翅膀有七尺長，眼睛有一寸大，所以在這個故事裡被叫做異鵲。

沒錯，莊子的故事裡總是有些奇怪的鳥。

莊子想：什麼鳥呀！有翅不飛，有眼不看。

於是，他撩起衣裳快步上前，舉起彈弓。

直到這時莊子才發現，那異鵲不飛，是因為盯住了前面的螳螂。螳螂不知道有鳥，則因為它正用一片樹葉做遮陽傘，掩護自己去捕蟬。至於那隻蟬，卻因為舒舒服服待在樹陰里，把什麼都忘了，還叫個不停。

這可真是觸目驚心。

莊子也立刻警醒。

他說，一個人，可不能貪心呀！

貪心就會有危險。

想害人的，也會被人害。

於是他扔下彈弓掉頭就走。

結果怎麼樣呢？

被看門人當作賊抓了起來。

想想真是何必！

由此留下了一個成語：

螳螂捕蟬，黃雀在後

不是異鵲嗎？怎麼是黃雀？

因為其他書里是黃雀，比如：

園中有樹，其上有蟬。蟬高居悲鳴飲露，不知螳螂在其後也。螳螂委身曲附欲取蟬，而不知黃雀在其傍也。

螳螂捕蟬，志在有利，不知黃雀在後啄之。

後面兩個故事意思差不多，都是說江湖險惡，簡直防不勝防，也都是說不要貪圖眼前利益，而忘記了還有後患。莊子卻不是。被釋放后，他自我批評說：

吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。

翻譯過來就是：我盯住別人，忘了自己，這就等於是只看見污水而迷失了清泉。

很清楚，清泉就是本真。

莊子講這故事的用意是：

守住本真，不要盯著別人。

但是，好像不對吧？

蟬在樹陰里歌唱，難道不是它的本真？

螳螂捕蟬，也是吧？

更何況，蟬如果左顧右盼，回頭看看，不就會發現螳螂了嗎？它不也就沒有危險了嗎？那麼請問，蟬是該本真地歌唱，還是看看人家呢？

這個可真答不上。

也許，害人之心不可有，防人之心不可無？

問題是，有了防人之心，還是本真嗎？

還真不好說。

好在，莊子還有一個螳螂的故事，叫：

螳臂當車

這故事大家都耳熟能詳。

關鍵是莊子的評論：

不知其不勝任也，是其才之美者也。

什麼意思？

是，動詞，肯定或者看重的意思。也就是說，螳螂為什麼要去抵擋車輪？因為過於相信自己的才幹。可惜啊可惜，這不是奮不顧身，而是自不量力。

得出的結論是：

人貴有自知之明。

沒有自知之明會怎樣呢？

就會倒霉，不信再看一個故事。

本節故事見《莊子》之《山木》《人間世》

本節引文見西漢劉向《說苑》，東漢趙曄《吳越春秋》

炫技的猴子

有一次，吳王渡過長江上了猴山。

國王出行，護駕的就不知有多少。猴子們哪裡見過這種陣仗，全都嚇得逃進了深林。只有一隻老猴子仗著自己「藝高猴膽大」，不慌不忙地上躥下跳於林間，向那上山的吳王炫耀它的高超技藝，得意非凡。

吳王張弓搭箭，一箭射去。

老猴子也一把接住。

吳王連射數箭。

老猴子也全都接住。

吳王大怒，命令手下人一齊射箭。

結果，老猴子抱樹而死。

悲劇啊！

抗議成立。

殘害野生動物確實不對。

何況還是以強凌弱，仗勢欺人。

不過，教訓也要吸取。

什麼教訓？

做人要低調，千萬別炫耀。

想想那隻老猴子吧！別的猴子都躲了起來，只有它滿不在乎，還要特地在吳王面前盪鞦韆。請問，這樣做有必要嗎？有意義嗎？有價值嗎？

沒有，炫技而已。

它可不是為了保衛其他猴子而壯烈犧牲。

那又何必要做？

但，這跟自知之明有什麼關係？

有自知之明的人不炫耀。

因為他知道，山外有山。

那麼，自知之明容易嗎？

抱歉，不容易。

本節故事見《莊子·徐無鬼》

落網的烏龜

一天晚上，宋國國王做了一個夢。

夢裡的事情是：有人披頭散髮站在門口，探頭探腦地對他說：我是一名使者，來自宰路的深淵，代表清江出使黃河，但是大王的漁夫余且抓住了我。

國王醒來以後，便問巫師這是什麼夢。

巫師說：那人是一隻神龜。

國王問：我國的漁夫，有叫做余且的嗎？

手下人答：有。

國王說：叫他來見寡人。

第二天，余且來了。

國王問：你捕到了什麼？

余且說：一隻白烏龜，五尺長。

國王說：拿來給寡人。

余且就把烏龜獻給了國王。

國王卻糾結起來。他一會兒想殺了那烏龜，一會兒又想養著它。思來想去，便決定讓巫師占卜。

那時占卜的辦法，是在龜甲或者牛骨上鑽眼，然後放進火里燒。燒的時候，會發出「卟卟」的聲音，所以叫占卜。鑽了眼的龜甲或者牛骨也會有裂紋，巫師們便根據這裂紋來判斷一件事是凶是吉。

於是巫師說：占卜就得有龜甲，只能殺了它。

結果神龜被殺。

國王拿那龜甲來占卜，沒有一次不靈的。

呵呵，果然是神龜。

神龜卻再也活不過來。

這烏龜也太倒霉了。

更倒霉的是，這烏龜倒霉是因為它有用。如果不是必須用龜甲來占卜，說不定它還能夠活下來。

難怪那棵櫟樹，死活都不肯成材。

有用，是不是很可怕？

所以莊子說：

山木自寇也，膏火自煎也。

桂可食，故伐之。

漆可用，故割之。

意思是：山上的樹木被伐，燈里的油脂被燒，都是自找的。桂樹的皮可以做香料，所以遭斧砍；漆樹的汁可以做油漆，所以遭刀割。反過來則是：如果山木不能成材，就不會被伐；油脂不能點燈，就不會被燒。

神龜也一樣。

由於龜甲能用來占卜，便被剖開挖空。

不過，那個神龜比桂樹和漆樹還要倒霉，因為宋國國王原本是想養著它的。為什麼要養著呢？因為它自稱是出使黃河的使者。是不是呢？這就要占卜。

結果，事情就變成了這樣：

不占卜，便不能決定神龜是死是活。

要占卜，又只能先殺了它。

這簡直就是諷刺，就是悲劇！

而且，只有悲劇才深刻，這也是悲劇。

不過，這故事想說明的，還不止這些。

莊子說，那隻烏龜確實很神，活著的時候能夠託夢給國王，死了以後用來占卜也百發百中。但是神明如此又怎麼樣呢？算不出自己會死於非命。

這就叫：

知有所困，神有所不及。

知讀如智，意思也是智。也就是說，人的認知能力是有限的，就連神明也不可靠。更重要的是，最難的還不是認識世界，而是認識自己，不信請看那神龜。

那該怎麼辦啊？

去小知而大知明。

拋棄小聰明，就能有大智慧。

因此必須記住：

無用之用，是為大用。

明白這一點，就是大智慧。

只知有用之用，不知無用之用，是小聰明。

小聰明成不了大事業。

照這麼說，沒用就好？

也不見得。莊子還有一個故事。

本節故事見《莊子》之《外物》《人間世》

不會叫的雁

有一次，莊子游山。

山上有棵大樹，枝繁葉茂生機勃勃。但，儘管伐木工人就在旁邊，卻誰也不動它。莊子問為什麼，得到的回答是：這棵樹不成材，沒什麼用。

於是莊子說：難怪此樹能夠終其天年啊！

下山以後，莊子住到了朋友家。

朋友很高興，吩咐僕人殺只雁招待他。

僕人問：殺那隻會叫的，還是不會叫的？

朋友說：不會叫的。

第二天，學生問莊子：山上那棵樹，由於沒有用而活到今天；現在這雁，又因為沒有用而一命嗚呼。那麼請問，究竟該有用呢，還是沒用？好像都不對。

如此兩難，先生又將何以自處？

莊子大笑說：哈哈，那就有用無用之間吧！

這樣啊？

不，開玩笑的。

因為接下來，莊子還說了這樣一句話：

材與不材之間，似之而非也，故未免於累。

意思也很清楚：遊走於有用無用之間，看起來聰明伶俐，其實是小聰明。道理很簡單，且不說能不能做到處於材與不材之間，就算能夠，那二者之間的分寸尺度也會讓你傷透腦筋，甚至成為新的問題。

結果是什麼呢？

仍然擺脫不了困境。

所以，答案不是有用，不是沒用，還不是既有用又沒用，也不是處於有用和無用之間，而是：

根本就不要去想有用沒用。

這才是正道。

是啊，為什麼要想呢？

你看濠水裡的那些魚，想過嗎？

還有草原上的馬，想過嗎？

都沒有。

那你為什麼要去想？

不想就自由，就本真，想了反倒壞事。

謂予不信，不妨再講多腳蟲。

只不過，這故事不是莊子的。

某天，一隻麻雀遇到了多腳蟲。麻雀因為自己只有兩條腿，未免自慚形穢。羨慕嫉妒恨的它便不懷好意地對多腳蟲說：請問尊敬的多腳蟲先生，當你的第一條腿抬起來的時候，第四十九條腿在幹什麼呢？

多腳蟲歪著腦袋想了又想，答不上來。

結果是什麼呢？

多腳蟲不會走路了。

你看，有些問題是不是不要去想？

但，不想問題恐怕也不行。人為萬物之靈，思考是他天賦的權利。如果渾渾噩噩稀里糊塗，整天只知道吃了睡，睡了吃，跟豬有什麼兩樣？

那該如何理解？

有些問題不要想。

因為並非所有問題都能想得清楚。

思考也只是認識世界的途徑之一，不是唯一。

所以，除了思考，還要另闢蹊徑。

什麼途徑？

感悟

用什麼感悟？

心啊！

不信你看前面那個故事裡，單足獸和多腳蟲，還有蛇和風什麼的，都說個沒完，唯獨心不說話。

為什麼呢？

因為心有大智慧，其他的都只有小聰明。

此話怎講？

首先，單足獸和多腳蟲它們，還有老猴子，都很在意有用沒用，也很在意有什麼和沒什麼。結果呢？要麼羨慕，要麼憐憫，要麼炫耀，都沒品位。

相比之下，任人評說的心是不是更智慧？

其次，聰明過腦，智慧走心，這就是聰明與智慧的區別。過腦就是思考，思考就要藉助語言，所以單足獸它們喋喋不休。走心則是感悟，依靠直覺，只需要心領神會就行，所以心默默無語。

這可真是高下立判。

那麼，心感悟到什麼了？

道

這是《莊子》的核心內容。畢竟，莊子是道家學派的代表人物。悟道，是重中之重。

但，能夠感悟到道的，為什麼是心？

因為心與道通。

請問，有故事嗎？

有，而且也在原野。

本節故事見《莊子·山木》