第六百六十八章 經聞

昏暗的夜色之中，寺廟就好像是一個漆黑無比的古宅子，朱紅的高大柱子，大片大片的磚瓦，在夜色之中僅僅是看着，便給人一種心中心中顫抖不已的錯覺。

而在寺廟之中，又有一座不大不小的書院，這樣的存在，說實話哪怕是張緣一都要感到奇怪不已，聽聞過三教合一，三教并行，卻從來沒有見過如此設計的房屋建築，甚至於張緣一都要懷疑，是否在這書院之中，還會存在一座道觀不成？

雖說是見到了這神秘的書院，張緣一卻並沒有着急進入其中，他環顧四周，依舊是在排查著這個陌生的環境。

他向來不是一個莽夫衝動的人，此刻進入書院，且不說外面情況是否已經是摸查清楚了，進入書院之後，還有更多的未知，一點準備都沒有，張緣一隻怕是自己的小命也禁不住他這麼隨意折騰。

他能夠在江湖混跡這麼久，又能夠此次化險為夷，運氣雖說佔據了一部分，但是張緣一明白，運氣不過是沒有辦法時的依靠，真正能夠靠得住的，還得是他自己。

寺廟包裹在書院之外，就好像是一個小小的院子將房屋包裹，只不過與尋常院子不同的是，這寺廟明顯要有更多的講究了。

在寺廟之內，最多的便是佛像，這座神秘古怪的佛像也不例外。

穿過古道，走進寺廟。在氤氳的香爐面前，虔誠膜拜；在幽淡的檀香味中，尋覓清凈；在縹緲的木魚聲里，擱淺紛擾。眼前千姿百態的佛像，莊重，慈悲，寧靜，讓人的心也不經意間慢了下來。

張緣一突然想起了曾經所見過的一篇詩篇，詩中如是寫到，「清晨入古寺,初日照高林，曲徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥性,潭影空人心，萬籟此俱寂,惟聞鐘磬音。」

古寺中的寧靜、清幽而又莊重的氛圍，很多人穿過古道，走進寺廟進行虔誠的膜拜。

張緣一行走在寺廟之中，開始觀察這座寺廟的佈局，寺廟大多數坐北朝南的，這座寺廟也不例外。

大雄寶殿為寺廟中心主體建築。依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、毗盧殿或藏經樓（閣）、方丈院等。

一入寺院，便是三門殿，也稱「山門」。佛寺一般多建於山上，所以寺院的外門叫「山門」，又稱「三門」，一般由並列的三扇門組成。中間一扇大門，兩旁兩扇小門。即「空門、無相門、無作門」，總稱「三解脫門」。

許多寺院將山門建成殿堂式，至少中間那座大門蓋成殿堂式，叫「山門殿」。殿內塑有兩尊金剛力士像，形貌雄偉，怒目想向，手持金剛杵以鎮懾妖魔鬼怪。左邊的力士怒目張口，右邊的力士怒顏閉唇。

進寺院時，走哪個門就看你在哪個門的位置了，一般不走中間門而走邊門表示謙卑、不功高我慢。在左邊就走左門，先邁左腳；在右邊就走右門，先邁右腳。進寺禮拜或參觀一般以順時針方向走就可以。佛教之中以順時針右繞為吉祥。

鐘樓、鼓樓，進山門之後，有鍾、鼓二樓相對。左（東）為鐘樓，右（西）為鼓樓。一般早晨先敲鐘，以鼓相應；傍晚則先擊鼓，以鐘相應。

鐘樓懸有洪鐘。有的寺院鐘下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。

鼓樓置有大鼓。有的寺院供有伽藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。

天王殿，較大的佛寺都有天王殿。進山門之後，兩旁的鐘樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。天王殿有三個重要元素：彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。

彌勒佛，天王殿正中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，這是釋迦牟尼佛的既定接棒人「豎三世」里的「將來佛」，準確的應當叫「彌勒菩薩」才對。由於他還沒有交班，所以還沒有成「佛」,要等釋迦牟尼寂滅后五十六億七千萬年後，才降臨人間，正式升為彌勒佛。

彌勒菩薩經常被塑成：和藹慈祥、滿面笑容、豁達大度、坦胸露腹的慈愛形像，常被稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。代表的是生平等心，呈喜悅相。

彌勒佛的兩側有四大天王護衛，佛教里的四大天王和《封神榜》裏的不一樣，佛教的四大天王不叫魔禮青，魔禮海，魔禮紅，魔禮壽。他們分別是：

東方持國天王：身青色，名提多羅吒，手拿寶珠，拿大刀，拿琵琶。統率毗舍闍（癲狂鬼）。

西方增長天王：身紫色，有的說青色，名毗流馱迦，手拿金剛杵，有的說拿劍，統率鳩盤荼和餓鬼。

南方廣目天王：身肉色，名毗流博叉，手持龍，統率臭餓鬼。

北方多聞天王：身青黑色，名毗沙門，一手持傘，一手持銀鼠（神鼠）。也有手托寶塔的。統率夜叉，羅剎等。

張緣一望着面前的四大天王，文書之中曾這般記載，

東方持國天王（魔禮海）：掌碧玉琵琶一面——職「調」（琵琶可以「調」音，取諧音）

南方增長天王（魔禮青）：掌青光寶劍一口——職「風」（因寶劍「鋒」利，取諧音）

西方廣目天王（魔禮壽）：紫金花狐貂（白鼠）——職「順」（貂皮摸着手「順」，取諧音。與佛教的有區別了。佛教里廣目天王手裏拿的是「龍」，或者「蛇」。）

北方多聞天王（魔禮紅）：掌混元珠傘一把——職「雨」（有「雨」傘一把，取諧音。與佛教有區別了。佛教里多聞天王一手拿傘，一手拿「銀鼠」或「寶塔」。）

彌勒佛身後大屏風背面為神將韋馱。韋馱又叫韋琨、韋馱天、韋馱菩薩，為四天王座下三十二將之首，是佛教護法神。韋馱背對彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護佛法。該像為立像兩足平立，十指合掌，杵的位置則很有講究：

如果韋陀杵扛在肩上，表示這個寺廟是大的寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住三天；

如果韋陀杵平端在手中，表示這個寺廟是中等規模寺廟，可以招待雲遊到此的和尚免費吃住一天；

如果韋陀杵拄在地上，表示這個寺廟是小寺廟，不能招待雲遊到此的和尚免費吃住。

在張緣一面前的，則是一座大寺廟無疑了。

大雄寶殿，寺廟中心主體建築。

在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。

大雄寶殿前大院正中擺放着一個大寶鼎，通常刻有該寺寺名。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗杆一對，旗杆頂部各有一個幡斗，有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔。殿內佛像前張掛着許多經幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得莊嚴肅穆，令人肅然起敬。

大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。「大雄」是佛的德號。「大」者，是包含萬有的意思；「雄」者，是攝伏群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為「大雄」。寶殿的「寶」，是指佛法僧三寶。

一般殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象徵如同帝王的「九五之尊」。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。

一尊佛：大雄寶殿中的釋迦牟尼佛像主要有三種造型姿勢：第一種坐佛。左手橫置左足上，右手直伸下垂，名為「成道像」。

或者：左手橫置左足上，右手各上屈指作環形名，這是「說法相」。

第二種立佛。左手下垂，右手屈臂向上伸，這名為「栴檀佛像」。

第三種是卧像。釋迦牟尼涅像。釋迦牟尼入寂錢向眾弟子最後一次說法像。卧像四周大多塑有釋迦牟尼佛的弟子像。

有「三身佛」、「橫三世」與「豎三世」之分。

「三身佛」：釋迦牟尼佛的三種化身；

中尊是法身佛：毗盧遮那佛

左尊為報身佛：盧舍那佛

右尊為應身佛：釋迦牟尼佛

「豎三世」：是按時間先後排列的；

中間為釋迦牟尼，為現世佛

左邊（東）為釋迦牟尼的老師「燃燈佛」，亦稱「過去佛」

右邊（西）為「彌勒佛」，釋迦牟尼弟子，亦是法嗣，也稱「未來佛」

「橫三世」：是按空間、地域劃分勢力範圍；

中間為婆娑世界教主釋迦牟尼佛

左側為東方凈琉璃世界教主藥師佛

右側是西方極樂世界教阿彌陀佛

五方佛：供五尊佛的通稱東西南北中五方佛。

中央毗盧遮那佛（大日如來佛）；佛身顏色：白色。代表意義：自性清凈；所轉煩惱：無明煩惱；所成佛智：法界體性智。大日如來（毗盧遮那佛）為密宗金剛界五方如來之首，代表五佛五智中的法界體性智，也是三身佛中的法身佛。

東方不動（身）佛；佛身顏色：藍色。代表意義：法性不變；所轉煩惱：嗔(chēn)心；所成佛智：大圓鏡智。

南方寶生佛；佛身顏色：金黃色。代表意義：增益行願；所轉煩惱：我慢；所成佛智：平等性智。

西方阿彌陀佛：佛身顏色：紅色。代表意義：平和安適；所轉煩惱：貪慾；所成佛智：妙觀察智。

北方不空成就佛：佛身顏色：綠色。代表意義：一切成就；所轉煩惱：嫉妒；所成佛智：成所作智。

七尊佛：供七尊佛的是包括釋迦牟尼之前的六佛。

過去七佛，又稱原始七佛，佛經記載娑婆世界過去曾有七佛，而釋迦牟尼是最後一位。在他之前還有先出世的六佛，迦葉佛、拘留孫佛、屍棄佛、毗婆屍佛、毗舍浮佛、拘那舍尼佛、釋迦牟尼。

前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛，后四佛為現在賢劫千佛的四佛。

過去七佛，是在釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，加上釋迦牟尼佛是過去在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。

殿內兩側多塑十八羅漢或二十諸天。此外，寺中常供奉的還有菩薩。菩薩中，屬文殊、普賢、觀音、地藏菩薩最為著名。

殿外的照壁、牌坊、石獅、經幢、香爐、寶鼎、雲板、台座、石燈、祭台、幡桿：殿內的歡門、經幡、長明燈、供養台、供具、鐘鼓、木魚、磬、燭檠、蒲團等。

十八羅漢或二十諸天、十二圓覺

大殿兩側多供奉有十八羅漢、二十諸天或十二圓覺像。不過，大多數都為十八羅漢像。兩側各九尊羅漢。

三大力士在正殿佛像背後，往往有坐南向北的菩薩像。一般是文殊、普賢、不雅音三大士之像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，不雅音騎龍。

海島不雅音像：有些寺院於大殿面前修海島，面北而設不雅音像，立海島上，不雅音右手據楊柳，左手托凈瓶。

文殊菩薩：右手持智慧劍，左手持的蓮花上放置般若，騎乘獅子。比喻以智慧利劍斬斷煩惱，以獅吼威風震懾魔怨。應化道場為山西五台山。

普賢菩薩：頭戴五佛金冠，身披袈裟，手執如意，神態莊重，坐騎為六牙白象。應化道場為峨眉山。

東西配殿，規模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。

伽藍殿，大殿的東邊配殿一般是伽藍殿。以伽藍菩薩形象為代表。

祖師殿，在大殿西側，以禪宗寺院最常見。供奉各宗派自己的初代祖師，或歷代於本宗有發揚之功的先德。

四堂，指法堂、照堂、經堂與講堂。一些大型叢林都會有法堂和照堂，置於大雄寶殿之後。

法堂：為禪門演說佛法的地方。法堂內佛像已不是主體，不少佛寺不設講堂，一般就在大雄寶殿誦讀經書或舉行佛教儀式。

法堂的中央設一座台，安放案桌（講台）和法座，台下設香案，兩側是聽法席。法座背後有一個大的屏風，常常有獅子吼圖。因為佛教常以佛說法比喻為獅子吼。

照堂：在法堂之後，兩堂實際上為一座建築物的前後兩個部分，前者為法堂，後者為照堂。寺廟的「主持」如果事情多，就由級別次一等的首座主持說法，因此不在僧堂（法堂）而在照堂進行，因此設法座。此地在僧堂之後，光線不太好，因此取名「照堂」，希望陽光（佛光）普照之意。這裏也是寺廟如首座向僧人發佈消息、處理事務之所。

講堂：亦位於大雄寶殿之後。講堂也是講說佛經的地方。中小型寺院沒有法堂，就以講堂代替法堂。如果有法堂，那麼講堂就置於法堂兩側的廂房內，或者安排在佛殿和法堂之間兩跨院之中。寺院是演說佛經、念經、皈依力戒之所。

經堂：為藏經之堂和僧眾念經之所。它與藏經樓不同。藏經樓是寺院圖書館，用以儲藏寺院內一切圖書。藏經樓則專門儲藏佛教經典，《華嚴經》曰：「自歸於法，願與眾生；深入經藏，智慧如海」。漢式「經堂」與藏式的「大經堂」也有所不同。置於寺內主要位置，開間九到十間，高敞，宏大。

四台指樂台、拜台、高台、戒台四大台，皆為高台。四台名稱不同，功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種，而兼其它幾種功能。

戒台：一般稱戒壇，古印度叫「曼陀羅」，中文譯為「壇」。壇建在寺院內地勢較高處，枱子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空曠之處。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上書「禁葷酒入山門」，稱「戒壇石」。

樂台與拜台：樂台俗稱「月台」，有的送佛教派又稱「拜台」，是寺中在佛前舉行宗教儀式時，用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間，形狀為方形。正面設一台階。古剎的東西兩側還有兩部台階。

高台：在寺院獨立處建台，該一般在丈二。台上建合院房舍或一組殿宇，是寺內極其尊貴處。主要用來供奉寺內主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高台內翻譯由印度帶來的佛經。

羅漢堂羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為「殺賊」、「不生」等，為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。

寺院供奉的羅漢有多種：最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也往往是該寺最有華彩之處。

禪房又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以「禪那」為宗旨。「禪那」意謂「思維」或「靜思」，也就是需要安靜地思考問題，這就需要靜居之處，這就產生了禪房。禪房一般在寺院的後部或方丈室附近，修禪人居住之所。

監院、方丈院監院是寺院的總管，地位僅次於方丈。早期的寺院兩者的區別在於：方丈是德高望重學問高深的僧人，該寺院的精神領袖；監院是該寺院的最高行政長官，寺院的實際管理者。唐代以後，對監院的選拔往往既強調有學問、懂佛法，又能認真辦事的僧人來充當，監院與方丈的職責開始混同。

大齋堂佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為「大齋堂」。

藏經樓有名的寺院大都建有藏經閣，位置在佛寺最後一個院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲藏佛經之用。在藏經閣的兩側，設有配樓或配閣。這種做法後來傳到日本。

碑樓、碑亭、亭台，碑樓是寺院用來安放大型石碑所建築的樓閣，作用是防止石碑因日晒雨淋而風化破損。造型多為方形，四面開門，中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式，與鐘鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側，數量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的莊嚴氣象，不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。

廊院：是用迴廊組成組成的院落，最早用於民宅和宮殿，後來以用於寺院建築之中。

群房：寺院內，天王殿、大雄寶殿等主要建築物皆建在中軸線上，僧人生活、工作用房則建在院子四周，或單座，或成排，這類房屋稱之為群房。群房主要用途是作客房，用來接待來訪者。此外也做辦公之用，充當會議廳之類。

供養塔佛殿的佛像前設有供桌，桌上放着香花、時令瓜果、布施箱、佛燈等供物。據《法華經》佛前有十種供養：花、香、瓔珞、秣香、塗香、燒香、幢幡、袈裟、技樂、合掌。

放生池

建在寺院山門前，池的大小視寺的規模而定。如福州湧泉寺山門前的放生池，大到要在周圍築上矮牆，防止遊人掉入水中。放生池是天台宗智者大師所創立，由香客將購來的魚在放入水中，以示佛家好生之德。

天下寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水作用，可用來救火。設計放生池時就要考慮與泉眼或河流相通，否則將是死水一潭。

經幢，寺院建築中一種石質立式小品一般由三部分構成：下面為基座，基座上面為幢身，最上部為出檐。檐子頂端為幢尖（幢剎）。如果幢身為二層、三層，則在每一層加上平座、幢身和幢檐，像三級寶塔一樣。幢身上刻有經文，所以叫經幢。經幢皆用石料雕琢而成，沒有用木料或其他金屬材料的。多為六角形，六面雕刻經文。也有八面的。也有的經幢上不刻經文，甚至連佛像、圖案也沒有，這種經幢叫「無字幢」，只起奉獻供養品作用，並沒有宣經作用。

佛塔以塔為中心，四周建有殿堂。晉唐以後，殿堂逐漸成為主要建築，塔被移於寺外或另建塔院。

佛塔後來雖失去了寺院中的主體地位，但仍然是佛教建築中不可缺少的佈局。

突然在寺廟之中傳來了一聲的誦經之聲，張緣一緩緩走入其中。

佛像、廟宇、銅鈴、木魚和誦經聲，唯有這裏最能將萬千雜念放下，也唯有這裏最能讓人明白，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」

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