第六百六十六章 寺廟

張緣一望着面前的這位老人，小心翼翼地問道：「老先生你先起來，與我細細說說看，到底是遇到了什麼事情了？」

那老者緩緩起身，將請求的事情說了出來，「我們這個地方其實並非像公子所見到的那般簡單，也沒有那麼的和諧一說。」

老者緩緩走到了紙窗前，指著遠處的巨大草原，說道：「就是在那草原之上，每逢月圓之夜那傳說之中的鬼怪便會現身，整日裏鬼哭狼嚎，說着一些我們都懂的話語，陰風陣陣，可怕極了。」

張緣一順着老人的手指望去，那手指指向的方向，正是他當時所要去往的方向，這一下，張緣一或許明白了這個老人不讓他這個時候去玄陵的原因。

張緣一猜測並沒有錯，正是從這裏去往玄陵路途實在是過於遙遠，等到天黑了，張緣一甚至於還沒有到玄陵，就要在半路上遇到那些鬼怪，說不定就是有危險了。

老人繼續說道：「這些鬼怪我也看不清什麼面目，只是又一次鼓起勇氣偷偷看了一眼那個方向，隱隱約約彷彿是看到了一間巨大的房子，只是那之後便整個人入了魔一般，在床上躺了許久許久，全靠着我家丫頭照顧啊。」

說道此處之時，老人抹了一把眼淚，抱着小女孩顯得十分的可憐。

要不是他的病，或許丫頭也不至於經常要往山裏跑，為的就是給他找些山藥啊，唉！

張緣一單手托住下巴，如今大致的情況他已經是了解了，只不過真正的情況還需要親眼見過才行。

說實話，張緣一到不認為他如今的實力還有什麼不成文的妖魔鬼怪可以讓他難堪，所以他決定今晚就看看情況去。

在七星大陸，一般的小妖或許沒有多少人可以事無巨細的管理下來，但是但凡是修為到了暉陽境的異類存在，都是又被記錄在案的。

為的就是防止這些存在無法無天，做出一些傷天害理的事情來。

張緣一沉思了一會兒，說道：「今晚你們便躲在屋內，不管外面發生了什麼事情都不要出來，我來會會這個傢伙。」

一老一小也知道自己幫不上什麼忙，只能夠答應。

不久，天黑了，張緣一獨自一人出了門，躲在草地之中，等待着所謂的鬼怪現身。

不一會兒，天色大變，狂風驟起，在朦朧的夜色之中，一間恢宏的建築緩緩顯出身影。

張緣一定眼一看，頓時大驚，「寺廟！」

沒錯，此刻映入他眼前的，正是一座古怪異常的寺廟。

寺：創字會意即寸土之地，表示精確，不容猜疑變化。寺通「侍」，侍候的意思。

與「是」，原為皇帝（聖賢位）下的最高—級辦事場所（三卿九寺，如大理寺）。

寺位，寺處，做事，只需敬順旨意，如理即化，亦表示不容置疑與改變，差之毫厘，失之千里。

佛陀入世教化世人的辦事管理，系皇帝直接接引並侍服於宮廷，故亦稱佛寺。所以宮廷、寺院建築與園林之相，系出—脈。佛寺就表示敬信佛陀教化，順理即化。

廟：世間達賢位逝者，亦可依律建廟，如孔廟、二王廟等，皆是敬順真如，仰止賢聖，即得妙法之地，故稱廟，廟通「妙」也。

寺廟：寺和廟的通稱。所以寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當頂禮。寺廟莊嚴，神聖不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改，敬順即得妙法。

壇廟建築是祭祀天地日月山川祖先社稷的建築，有天壇、地壇、日壇、月壇、文廟（如孔廟）、武廟（如關帝廟）、泰山岱嶽廟、嵩山嵩岳廟、太廟（皇帝祖廟），各地還有祭社（土地）稷（農神）的廟，都充分體現了佛教文化的特點。

壇廟建築的佈局與構建原構與宮殿建築一致，只是建築體制略有簡化，色彩上也不能多用金黃色。

佛寺、道觀的建築原則與平面佈局也都同於宮殿建築，只是規模較小，並且在裝飾及室內擺設上帶有各自的宗教色彩。

寺、觀內建有對稱的鐘樓和鼓樓；佛寺在佛殿之前還建佛塔，供奉佛舍利，音譯稱為「浮屠」。工匠用漢式樓閣建築的構架技術修成佛塔式樣，稱為漢式塔，有木塔、石塔、磚塔、鐵塔等。

但在佛教中，寺廟就有許多種稱謂：如「寺」，最初並不是指佛教寺廟，從古以來通常將官舍稱為寺。

后又把接待從西方來的高僧居住的地方也稱為寺，從此之後，「寺」便逐漸成為佛教建築的專稱。如白馬寺、大召寺等。除此之外，如庵，那是尼姑居住的寺廟。

還有石窟，那是開鑿在山崖上的石洞，是早期佛教建築的一種形式，早期佛寺多用這種形式。

佛教石窟的形式有兩種，一種為精舍式僧房，方形小洞，正面開門，三面開鑿小龕，供僧人在龕內坐地修行；一種為支提窟，山洞面積較大，洞中靠後中央立一佛塔，塔前供信徒集會拜佛。

又有稱「寺」為「召」。如大召、五當召等。另外，有稱之為布達拉宮、普陀宗乘之廟等。

在道教中，寺廟的稱謂也很多：道教創立之初，其宗教組織和活動場所皆以「治」稱之。又稱為「廬」、「靖」、也稱為靜寶。

在南北朝時，道教的活動場所稱呼為仙館。北周武帝時，道教活動場所的稱呼叫「觀」，取觀星望氣之意。

到了唐朝，因皇帝認老子為祖宗，而皇帝的居所稱為「宮」，所以道教建築也稱為「宮」了。其它還有叫「院」、「祠」的，如碧霞祠等。

儒家則稱之為「廟」、「宮」、「壇」，如孔廟、文廟、天壇等。伊斯蘭教稱之為「寺」，如清真寺等。

如舊時奉祀祖宗、神佛或前代賢哲的地方，叫太廟、中嶽廟、西嶽廟、南嶽廟、北嶽廟、岱廟等。

如祖廟、祠堂（祭祀祖宗或先賢的廟堂），有武侯祠、韓文公祠等。

寺廟文化它完整地保存了各個朝代的歷史文物，寺廟謂之「歷史文物的保險庫」，乃當之不愧。

寺廟建築與傳統宮殿建築形式相結合，具有鮮明民族風格和民俗特色。

同時，寺廟文化已滲透到百姓生活的各個方面：如天文、地理、建築、繪畫、書法、雕刻、音樂、舞蹈、文物、廟會、民俗等等。

在上古時代，幾乎每個城邦都會有一座寺廟來供奉他們的守護神。而多數的城邦都會有多座寺廟來供奉其他的神明。而到了如今，寺廟變成了一個時不時參拜的地方。

在上古時代的社會中，寺廟被認為是神的居住地。信徒們會帶食物、香料、稀有物等貢品來到寺廟，當做是對神明的敬意以及尊重。寺廟存在城中可以帶給人們平和的效果，通常有智慧的領導人都會在城市開始成長時儘快地設置寺廟。

作息，在寺院住宿一定要遵守寺院規矩，出家人一般早上起的很早，早上誦早課，大部分四點以前就起來，他們睡眠的時間是很短的，所以一定要遵守寺院裏的作息時間。

價格

一般寺院掛單都沒有規定要交多少錢。都是自己發心交的，多少都可以。不過有些寺院是不能住外人的，還是提前問清楚比較好。

佛法后才有寺院。因為佛法是方便多門、不拘形式，在佛陀在世時並沒有，只要有大的場所即可，能容納佛的經常隨眾。

當時的「寺」是辦公場地，直屬於皇帝下面一級單位的辦事機構；屬於宰相下的一級單位稱為部，宰相下面有六部，部的長官、首長叫尚書，次長稱侍郎；屬於皇帝下面辦事機構的首長叫卿。

皇帝下面辦事的一級單位有九個，共九個寺，長官稱為卿，所以「寺」不是廟，它是一個辦事機構。佛教是由皇帝來接待它，那時外交歸皇帝管，不在宰相底下，宰相管內務。

專門辦外交的是一個寺，名叫鴻臚寺，專門招待國外貴賓的，就像如今的外交部，該寺的卿就是外交部的部長，就是首長。

當時鴻臚寺接待佛教的使者時，覺得佛法挺好，談得很投機，就想把使者留下，但又不能常住鴻臚寺，於是在九個寺之外增設一個寺，即佛寺。

這些是皇家的佛教寺廟，至於江湖之上，仙家的佛教寺廟，有大有不同了。

寺的起源是這麼來的，如今講「寺」後面來個「廟」字，就不成話了。

廟是供鬼神的，皇帝祭他的祖先叫太廟，普通老百姓的叫祠堂，供養鬼神的地方稱為廟。把寺與廟拿來相提並論，差得太遠太遠，不像話。

寺不是廟，寺是一個辦理佛陀教育的機構，如今政治制度變了，但這個名稱一直沒有變，形式也沒有變。從前皇帝辦事的機構是宮殿，那麼佛寺也不例外，也是宮殿式的建築。如今名稱還保留、守舊，建築的形式也是守舊，還是用宮殿這種方式，裏面的內容變質了，天天去念經超度死人，跟鬼打交道，佛陀教育不教人、而去教鬼了，這個意義完全錯誤。

所以，如今稱佛教是宗教，也不是沒有道理，跟鬼神打交道，這不是宗教是什麼，當然是宗教。所以，佛陀教育由教育變成宗教，這是很不幸的事。

早期佛寺建築的佈局，大致沿襲形式。爾後因融入固有的民族風格，遂呈現新貌。其建材以木為主，多設於平地（如府城市街）或山中。故後世寺院除寺號、院號外，亦附加山號。

又有以年號名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之開元寺。

此外，寺院若依創設者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人營造）。

若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之別。

若依宗派，則分為禪院（禪宗）、教院（天台、華嚴諸宗）、律院（律宗）或禪寺（禪宗）、講寺（從事經論研究之寺院）、教寺（從事世俗教化之寺院）等類。

寺廟既是人們宗教信仰的皈依之地，又是歷史文化的匯聚之所。不過，像少林寺、報國寺、靈岩寺等已然是天下熟知的了。

在三芝鄉的橫山上，有一座名為富福頂山寺的廟宇。令人驚奇的是，整座寺廟是用上百種珊瑚和六萬多種貝殼堆砌而成的，連寺廟的牆壁裝飾也不例外。

貝殼廟源於當地一位信徒所發的要建廟供奉濟公活佛的宏願。整座寺廟歷時兩年才建造完成，廟門口就能看到貝殼雕飾、龍首鯉魚身的「鰲魚」，是祈雨消災的吉祥物。

此外，用珊瑚裝點的十八羅漢隧洞、龍柱、香爐等也色彩鮮艷，很有看點，讓人如同置身於海底世界。

位於大唐江南道的酒瓶寺，廟宇的建造者起初嗜酒如命，皈依佛門后開始覺醒，希望用酒瓶建寺以警醒世人。於是從那時起，僧侶們開始搜集酒瓶，前後歷時二十五年，耗費一百五十多萬個廢棄酒瓶，建成了如今的寺廟。

酒瓶建築不僅色彩鮮艷、不會褪色，而且易於清洗。寺廟不僅治理了當地環境，還降低了建寺成本，可謂一舉兩得。

獨柱廟，廟宇建築通常鱗次櫛比、規模宏大，可在越南卻有一座獨柱支撐的袖珍小廟。

獨柱廟位於越南河內的巴亭廣場西南，是獨具特色的越南古迹之一。說是「廟」，其實就是一座柱上小亭，柱子立於荷塘之中，使小廟有懸空漂浮之感。

獨柱廟實際上原為延佑寺，曾經是規模宏大的皇家寺院，如今僅有獨柱廟遺留了下來。大柱原本是一根巨木，後來毀於戰火，如今只能用水泥柱替代。獨柱廟雖小，裏面供奉的觀音菩薩據說卻極為靈驗。

蛇廟，廟宇通常讓人精神怡然，可要進西晉的「青龍廟」，確實要有點膽量。

青龍廟位於西晉的檳榔嶼，是一座供奉宋朝老中醫「清水祖師爺」的小廟。令人驚異的是，廟內的神龕、香案、燭台、樑柱上，到處是青黑花紋相間的野生毒蛇，且都沒拔毒牙。

雖說景象可怕，但毒蛇們白天在廟裏睡覺，晚上出來覓食，與遊人們倒也相安無事，而信徒們都相信，這是神靈感化的結果。

豬廟，在日本京都的護王神社裏，到處都是豬的形象：門口是充當門神的野豬；噴泉從豬石像的嘴裏流出，供香客們凈手；而野豬動物標本、泥塑豬、豬畫像更是隨處可見。將其稱之為「豬廟」毫不為過。

不過，神社供奉的並非豬，而是日本奈良時代、平安時代，相當於晚唐時期的名臣和氣清麻呂。傳說和氣清麻呂在流放途中曾遭人追殺，身處險境之際，竟有三百頭野豬相救，從此野豬被奉為其家族圖騰。如今人們不僅會來此祭祀，年輕人還很熱衷於在這裏舉辦婚禮呢！

修建經堂寺廟具有無量功德，對於我們的現世或將來都有不可思議的利益。《蓮花經》雲，任何善信發心贊助建寺與佛壇，可以獲得以下十大功德：

一、無始以來諸惡業，得以減輕或消除。

二、天人護佑，逢凶化吉。

三、去除障礙物，免夙仇報復之苦。

四、妖魔邪怪，不能侵犯。

五、脫離煩惱和無明。

六、豐衣足食，福祿綿長。

七、所言所行，人天歡喜。

八、增加福慧二資糧。

九、往生善道，相貌端莊，天資福祿兼有。

十、往生能聞佛法之國土，速證佛果。

本師釋迦牟尼佛在《廣戒經》中云：「所謂實福者，有大果、大利、大威嚴、廣大義，若善男子、善女人，是行、是坐、是卧、其善根恆時增長。何人建造經堂，乃為七種實福之首。」

佛經中曾雲，一切有漏善根之王，今生今世若欲造就通往上界之天梯，成就猶如如意寶樹般的異熟善業，就須於從前未有佛塔之地興建如來舍利寶塔，為僧眾修建經堂廟宇，消除對佛法聞思之差異，精勤修習禪定及慈無量心。此四項事業，是今生成就梵凈福澤的殊因。

《俱舍論大疏》第一品中也有如此廣說：「在有漏的善法中，修經堂的功德最大。」全知麥彭仁波切在《智者入門》是說：「凈地造佛塔，為僧眾修佛堂，和合破僧眾，修持慈無量，乃是四梵住。」即是說興建佛塔，修建經堂寺廟，僧侶藉由聞思消除對佛法理解上的差異，修習慈無量心，這是世間四種最大的福德事業。

從諸乘佛法共許的觀點面論，修造佛菩薩的廟宇殿堂乃一切有漏善業之王。在此大殿的建設過程中，供養一筐土就已具足供養一筐黃金的功德。供養和幫助佛殿的建設是善心佛子消除罪障、積累功德、種下殊勝解脫種子之稀有難得的機會。

從大乘佛法共同的教義而言，佛弟子們投入諸佛菩薩們的清凈願海，協助聖者們圓滿弘法利生之大願，就是以實際行動來履行殊勝廣大的普賢行。對諸金剛乘傳承的弟子而言，供養興建與根本上師體性無二無別之三寶所依，乃是真正實踐上師瑜伽之聖道，是於短暫的一生中迅速積累多生累劫的福慧資糧，以獲取共同與殊勝悉地之殊勝方便。

在僧眾造經堂時，隨力支持隨喜者，將來在此經堂內進行的所有聞思修行的善根，皆同等獲得。為僧眾修經堂時，身口意僅作隨喜，亦有很大的功德。

觀世音菩薩化身班瑪思德上師云：「為僧眾建經堂時，誰背一筐土，等同一筐金。」

為何建寺的功德最大？因為佛像寺廟為佛陀身、語、意的真實所依，修行人行持正法、宣說世間真理、延續佛法清凈不間斷的傳承，能令眾生出離生死，因此供養他們就是真正地幫助眾生，具有無量功德。如此積聚善業功德，無論對於我們的現世或將來，都有不可思議的利益。凡以歡喜心隨喜，不論多少，就如滴水匯入海洋，海不枯則水一滴不滅的道理一樣，功德不可思議，清凈之發心最為重要。

一切供養中，法供養為最；一切布施中，法布施為最。於一切供養中，最能取悅上師，令諸佛菩薩歡喜的即是法供養。修建經堂，令佛法久住世間，令佛法久住世間，如法布施，此即為殊勝法供養。「三寶門中福好求，一文種下萬文收！」三寶是我們積累資糧最殊勝之大福田，末學也衷心希望具大悲心的有緣善士發心共建經堂者，為圓滿六度萬行，護持佛法，廣種福田。釋迦牟尼佛在《經》中說「濁世中，我以佛殿與文字形象出現。見到佛殿造佛殿，會令無數眾生從輪迴中解脫出來。供養佛殿和文字等同於供養我的真身，功德永遠不會耗盡……」生死是無常的，今天我們有幸遇到種植福田的機緣，也許是此生的唯一機會。若真正發心供養，則不需苦行，將會得到今生乃至生生世世的利益！供養福田的善果功德是無量的，古有「自乳輪王」供養佛祖七粒豆子，而最終成佛的公案。

塑一尊佛像，結佛緣，相好莊嚴，心歡喜；

鎏一縷黃金，蓄財富，取之不盡，福相隨；

豎一根樑柱，穩根基，威力無比，事業興；

捐一塊石頭，積資糧，福慧倍增，路平坦；

獻一片磚瓦，遮風雨，雲蓋如來，蓋自身。

要說三教之中，凡人或許會認為道教是與神族最為聯繫深遠的三教之一，但是真正了解其中的人，必然是了解的，反倒是佛教與神族有着更多的聯繫，甚至於某種程度上說，佛教便是神族傳授下來，又經過了一些改動的宗門。

龐大的寺廟靜謐無言，只是那帶着陰森的氣息，哪怕是張緣一都認定了其中的不好預感。

張緣一手中再次顯出清夢，帶着警惕之心，緩緩地走進了那寺廟之中。

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