68、形莫若就
龍吟：明天跟朋友出去玩，怎麼和你繼續聊天啊？可愁死我了！
蘇靈：那就不聊了唄，這還不簡單？諸如此類的事以後會很多啊！
龍吟：但是跟那幾個老男人混在一塊，有啥意思啊？無聊透頂！
蘇靈：呵呵，跟我這個老女人聊天也很沒意思啊！
龍吟：哈哈哈！你傻批啊？你才二十歲就是老女人了？那我四十歲不得老死了？
蘇靈：滾吧，我當然說的反話。我倒是看你比較傻批！榆木疙瘩腦袋！
龍吟：呵呵，你再過二十年，就會有人覺得你是啦！你還有二十年的好時光。當然不光你，所有女人都是如此啊！
蘇靈：不怕，到時候我可以名正言順去養老，去做閑雲野鶴。
龍吟：不過這是你自己說的話，可不是我說的。我可沒說你老，在我眼裡，你應該永遠都是小姑娘吧！
蘇靈：那當然，比起你來，我還是有自信說我不老的。
龍吟：那麼你就做個天山童姥好啦！
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蘇靈：呵呵，有件事說起來蠻好笑的。前兩天在公交車上，有個阿姨讓她孩子，叫我姐姐！
龍吟：你很開心吧？
蘇靈：還行吧。不過那孩子才五六歲吧，他母親也就三十齣頭，看上去比我大不了多少。所以我就笑著說：「你該叫阿姨了，不能叫姐姐了。」
龍吟：哎喲！人家那是誇你年輕啊！你要三十了，人家肯定叫你阿姨啦！
蘇靈：也許吧。
龍吟：想想你還真是年輕，我在你這個年齡的時候，還沒上大學呢，還在農村裡混呢！
蘇靈：哈嘍，小農民！
龍吟：那時候我還是個在口鎮農村小廠子里打工的呢！不知道前途命運如何的苦逼呢！
蘇靈：奧奧，打工仔你好！
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蘇靈：口鎮是個鎮嗎？
龍吟：對啊，無州第一大鎮啊！
蘇靈：奧，我不知道，我還以為是個鄉呢！
龍吟：口鎮是原來無州縣府所在地啊！
蘇靈：這個我就更不知道了。今年通過你才了解。
龍吟：口鎮可比你們和庄富裕牛掰多啦！我很有優越感啊！
蘇靈：和庄怎麼了？我們和庄山清水秀，地靈人傑，我也一向很有優越感的！！！
龍吟：你牛掰啥？你以為有幾座山就很牛掰嗎？我們口鎮中西部是泰萊平原，是無州的大糧倉呢！
蘇靈：平原又怎樣？所謂的自身優越感啊，從不要名號加註，你看看你那點小伎倆！
龍吟：呵呵，我啥伎倆啊？你們和庄有啥優越感？
蘇靈：當然沒必要告訴你。啥都費口舌解釋是不可能的。優越感吧，就是自信唄！還能有啥？
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龍吟：呵呵，我沒看出你們和庄的優越感來。首先聲明，我可不是地域黑啊！
蘇靈：嗯哼！你給我說說啥是地域黑唄！
龍吟：地域黑，就是地域歧視。日常生活中，「地域黑」的現象十分常見：如在瀏覽新聞或刷微博時，只要涉及到某個省份，總會有人留言評論說「××地方的人就是不好」，「我就討厭××地方的人」，更有甚者會展開更加瘋狂極端的辱罵，有的還會以標籤來定義某個省份。
蘇靈：呃，據我所知，雖然在公開場合很少見到，但是在一些網民中，地域歧視現象並不罕見。
龍吟：這種陋習當然是非常錯誤的，但如果考證起來，地域歧視的現象，還真是源遠流長，自古有之。就比如在明朝吧，連許多飽讀詩書之輩也未能免俗，常有地域歧視之語。不過文人雅謔，比較含蓄，和如今社會上露骨粗俗的用語大不一樣。
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龍吟：話說明天得早起，今晚就只好早睡了。
蘇靈：話說我也得早起。
龍吟：你早起幹啥？
蘇靈：起來做飯啊！
龍吟：做早餐啊，何必太早？
蘇靈：唉，我外甥要吃飯啊！
龍吟：呵呵，好，照顧孩子，是姨媽的天職。
蘇靈：不過下午我已經補了一覺了。我現在整天睡覺。
龍吟：也好，睡吧，這樣就補過聊天的時間了。
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蘇靈：前幾天我用了一個葯，副作用就是眼睛疼。
龍吟：什麼葯？治療啥的？
蘇靈：克林黴素，治療開口粉刺。它是激素類的，其實不應該用。
龍吟：奧，那就別用。
蘇靈：可是呢，我看別人也用啊！別人怎麼沒啥事？我用了以後，臉也疼，眼睛也疼，情緒也不好。
龍吟：怪不得你這幾天情緒不穩定啊，終於找到原因了，原來是用了激素啊！金星就全靠打激素啊，男人變女人全靠激素。
蘇靈：那你就別怪我的情緒不穩定，我有啥事請多多包涵。
龍吟：我明白了，我理解你，原諒你的反覆無常。哈哈哈！
蘇靈：我有很反覆無常嗎？我其實不太覺得啊！
龍吟：反正昨晚是，很是……
蘇靈：看來真是當局者迷，旁觀者清啊！
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龍吟：完蛋，老婆回來了。我去樓下開大門去，等一會看看還能不能聊吧！
蘇靈：別聊了吧！你去吧。
龍吟：呵呵，回來了。再聊會兒吧？還沒睡吧？你也不可能睡這麼早啊！
蘇靈：你高考的時候，也這麼爭分奪秒嗎？
龍吟：哈哈哈！差不多吧，我一向很珍惜時間的。
蘇靈：我才寫了不到三行字，你就又發消息來了。
龍吟：寫什麼字？
蘇靈：練書法啊！我怕你以後會罵我……
龍吟：罵你？我能罵你啥啊？
蘇靈：魯迅先生說過，浪費別人時間，無異於圖財害命啊！
龍吟：罵你浪費我的時間？怎可能？是我浪費你的時間啊！
蘇靈：當然了，根據邏輯推理，我也可能罵你。
龍吟：你咋還反過來想呢？這算啥邏輯推理？你真可愛！
蘇靈：啥可愛？
龍吟：呵呵，打錯字了，可憐！莫非這次你思維又跟不上我了？
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蘇靈：我覺得我們以後，會相互罵彼此浪費時間。
龍吟：不會吧？快樂就在於聊天這個過程本身，我們又不追求什麼結果。
蘇靈：但是這種罵，不包括感情本事。加上感情又是另一回事了。
龍吟：感情嘛，很純粹的友誼，也沒啥不可以的。
蘇靈：唉，你不懂我在說啥。我剛才說的就是邏輯推理啊！互相罵，加上感情就是：你不罵我，我卻罵你。懂了嗎？
龍吟：邏輯算個屁？那就是西方人的胡說八道。咱們中國人從來不講什麼邏輯，照樣雄踞東方五千年。
蘇靈：您老的意思是：我喜歡就行，管別人喜歡不喜歡幹啥？
龍吟：對啊，鄭板橋說的「難得糊塗」意味深長啊！世界上的事，稀里糊塗就好。考慮太多就沒意思了。
蘇靈：哈哈，人生苦短啊，何苦為難自己？
龍吟：對啊，咱這不是挺想到一塊了嗎？
蘇靈：當然我是在說邏輯。你也可能是指代其他事，比如怎麼更好地生存。
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龍吟：沒錯。人的一切奮鬥，就是為了怎麼好好活著。按照莊子的說法，為了生存下去，就要做到八個字：「形莫若就，心莫若和。」
蘇靈：呃，老師，這八個字啥意思？
龍吟：莊子的八字真言，換句通俗的話說，其實就是成語「順其自然」。更簡練一點，就是一個字：順。
蘇靈：你給我仔細講講「形莫若就，心莫若和」唄！
龍吟：呵呵，成天搞得聊天像講課，也沒啥意思啊！
蘇靈：講講吧，你畢竟是我老師啊！我又沒嫌你掉書袋。
龍吟：呃，好吧。「行莫若就，心莫若和」是莊子提倡的一種處世方法，出自《莊子人間世》。原文這裡就不說了，我翻譯成白話文給你看看：
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顏闔（魯國的賢人）被邀請去當衛靈公太子的師傅，他去請教朋友蘧伯玉（衛國的賢大夫）說：
「我要去教的這個太子天性殘酷。如果放縱他，就會危害我們的國家；如果用法度去規勸他，他一不高興，可能我就遭殃了。他的智商說高不高，說低不低；足以看到別人都是錯的，但不足以反省他自己出錯的原因。」
蘧伯玉說：
「你問得很好。你要小心謹慎，首先你要立得穩。外在不如表現親近之態，內心存著誘導之意。雖然這樣，這兩者仍有危險。親附他不要太深入，誘導他不要太顯露。外在親附太深，就會顛敗毀滅；內心誘導太顯露，他以為你為了爭名聲，就會招致災禍。他如果像嬰兒那樣爛漫，你也姑且隨著他像嬰兒那樣爛漫；他如果沒有界限，那麼你也姑且隨著他那樣不分界限；他如果無拘無束，那麼你也姑且隨著他那樣無拘無束。這樣才能引導他走到無過失的正途上。
你不知道那螳螂嗎？奮力舉起臂膀去阻擋車輪，不知道自己的力量不能勝任，這就是太相信自己的能力了。要小心、謹慎啊！你若總是誇耀自己的長處去觸犯他，就危險了。
你知道有個養老虎的人嗎？不敢拿活物喂老虎，怕它撲殺活物時會激起它殘殺的天性；不敢拿完整的食物給它吃，怕它撕裂食物時會激起它殘殺的天性。觀察它饑飽的時刻，了解它喜怒的性情。虎和人雖是異類，卻馴服於養它的人，因為能順著它的性子。至於它要傷害人，是因為觸犯了它的性子。
喜歡馬的人，用別緻的竹筐去接馬糞，用珍貴的盛水器去接馬尿。恰巧有蚊虻叮在馬身上，愛馬的人出其不意扑打蚊虻，馬就會受驚咬斷口勒、毀壞頭上胸上的絡轡。本意出於愛而結果適得其反，怎能不謹慎呢？」
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《人間世》的這段話蘊含了莊子處世的一個大絕招：行莫若就，心莫若和。
其實說穿了，也就是「針尖對麥芒」的方法。莊子在這裡明說了：你就是可以跟人一般見識，去狗咬狗！對方有多賤、多差，你就跟他一樣賤、一樣差來對付他。但是，這個過程中你的心要完全確保不生氣、不難過。
人生在世，難免遇到別人用他的我執來搞你，但是你要怎樣可以做到讓他被自己的我執燒死？要幫助別人好起來，最簡單的方法，就是你不要被他搞到，而且要讓他害怕起他自己。遇到這樣的人，你必須非常清楚地知道：
「這個人對我動了我執，動了負能量。我的目標是要讓他的負能量燒痛他自己。但是，我要怎麼做才能不著痕迹地、有技巧地、使我的內心不要被牽動？」
一般人的爆炸死穴都是面子，人家要面子，你也要面子的時候，你不敢出手，怕被別人說你是壞人，面子和罪惡感上怕人家說你是錯的。但是當你不愛面子的時候，你能量上劍尖對劍尖地一戳，能使得對方痛的程度，不亞於實質上被你暴打一頓。
不過，遇到這樣的人，莊子更多時候是建議你轉身就走，不要和他搞下去。如果你想練這個絕招，也不妨一試。
怎樣做是「行莫若就，心莫若和」呢？我一個朋友曾舉過一個他與小朋友打架的例子。
有一次，他與老闆一起去外地玩，老闆帶了他的小孩，剛好跟他坐在一起。那個小孩拿了一杯可樂，漫不經心地把可樂撒在我朋友拿的一包巧克力上。我朋友拿餐巾紙一直擦，並對那個小孩說：
「你這樣打濕我的巧克力，怎麼不幫忙擦一下？」
那個小孩假裝沒事，顧左右而不看我朋友，就是不肯幫忙。於是，我朋友就把他那杯可樂拿起來，從他頭上倒了20cc下去，再把杯子放回到小孩手上。
當時那個小孩沒有哭，只是愣住了。他媽媽說你怎麼頭都濕濕的？喝可樂要小心。小孩也不好意思說什麼。後來也沒什麼事。
我朋友覺得對於兒童，就是要這樣「跟他一般計較」，是最恰到好處的。而普通人往往都會採取一個更高的姿態，向對方說教。在莊子那裡，說教其實就是「螳臂當車」，你以為是你修理他，事實上是你不自量力。所以莊子是堅決反對任何人用「說教」的方法企圖改變他人的。
莊子在《人間世》中一直提醒著一件事：很多人際關係，對你的生命是一種能量的損耗，不是滋補。這種人際關係，就要勇敢地失去它（不是面對它），才能保住自己的生命能。而通常我們很怕對方說我們不是好人，撐不住自己的面子和罪惡感，繼續被對方所控制。而莊子的方法，就是要從自己的罪惡感和羞恥心中掙脫出來。
隨緣，就是擺脫人際關係的負面影響。花開花落無痕迹，來去自由不動心。
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蘇靈：呵呵，用這樣的策略來對付一個小孩子，合適嗎？
龍吟：的確，也許這位朋友的境界不算很高。其實我更認可另外一種境界。下文是王博對「行莫若就，心莫若和」的理解，我舉雙手雙腳表示贊成。文章有我的刪改，呵呵。
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一個人，就是一個心靈與形體的分裂。你希望做一個從心到形都完全一致的人嗎？
我給你說，那是完全沒有的。連上帝也不會，上帝有時候也撒謊的，或者有時候還要善意地安慰你一下——他心裡清楚人總是要死的，他卻說沒關係，你還可以多活多少年，讓你獲得一種安慰。
在無奈的環境下生存的人，就更是如此。這種心與形的分裂，有時候讓你到了無可忍受的程度。比如說，你心裏面就是有一個原則，有想法，或者你心裡想「這個傢伙就不是人」，但你表面上還是跟人說「哎呀，您真是我們學習的榜樣啊」等等。這就是一個分裂，這就是一個心靈和形體的分裂。
可是，有時候你不得已就必須要做一個分裂。所以首先我們看到一個分裂，其次我們看到，這個分裂是怎麼樣實現的？形體應該怎樣？心靈又應該如何？「形莫若就」，四個字。「莫若」，這兩個字，其實我們讀起來也還是會蠻有感覺的。它其實也包含著一種不得已的成分在裡面，就是說，這是你的選擇，是你可能在各種各樣不好的選擇裡面一個比較好的選擇。
「就」這個字是什麼意思啊？我們現在保留下很多跟「就」有關的詞，比如說「遷就」就是一個；「將就」，我們生活裡面講的「將就」，其實也是。什麼是「遷就」？什麼是「將就」？就是放棄自己。「遷就」、「將就」的背後就是對自我的一种放棄。
各位可以自己去想一想，有的時候你不能夠按照自己的想法活著，不能夠活出自己來，對不對？沒辦法，「人在屋檐下，不得不低頭」。在我們這樣一個世界裡面，包括在你的家庭裡面，你能夠活出自我來嗎？活不出來。
有一次我上完課後去吃飯，正好碰到我的一個同事，他剛從父母家裡回來。這個同事平時是最散漫的一個人，平時都怎麼睡覺呢？通常是凌晨五點睡覺；起床，下午一點。他回來了，我問：
「回家怎麼樣？」
他說：
「回家不自在，畢竟父母在呀，不敢太晚起。」
你看，在家裡面，你也活不出自我來，這就是世界。所以不要指望，你就可以活出自我來，沒有那樣的好事，你也不會找到那種感黨，除非你是瘋子，或者你是個狂人。你所有的就是遷就，就是隨順。這個時候其實我們可以記住一個字，就是我講的「順」這個字。《莊子人間世》這一篇，如果告訴我們一個口訣的話，這個「訣」，只有一個字，就是「順」字。
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我們當然知道，「順」是和「逆」相對的，「逆」了又如何呢？
我們看到有一個例子，就是我們很熟悉的螳臂當車的寓言：
「汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣。」
這段話又提醒我們什麼呢？進一步來看那四個字「戒之，慎之」。所以你能說莊子不是小心怵惕的一個人嗎？從這地方你能夠感受到的是什麼呢？是莊子那種很鬱悶的，但同時也是已經很平和的一個心態。他如果光是鬱悶，他不是莊子；他如果一直很平和，那麼他也不是莊子。他是在鬱悶之後所達到的比較平和的一個狀態。
那麼螳螂好不好呀？當然好了。他有很美好的想法，面對強大的敵人想去拯救這個世界。這讓我們想起了誰？顏回，他要去救衛，要去說服衛君來改變衛君治國的方式的時候，他像不像是這隻螳螂？
那麼進一步地講，我們可以想象和莊子同時代的儒家和墨家，他們像不像是螳螂？孔子曾經講過一句很有名的話，「知其不可而為之」——明知道它不可以，但是我還要去做，這就是孔子。這讓我不禁想起以前那個電影裡面的著名人物講的話：
「有條件要上，沒有條件創造條件也要上！」
豪情啊，大英雄啊！但是若從莊子的角度來看的話，哪裡是英雄啊？這是匹夫啊，真的是匹夫！當然我們並不認為孔子是匹夫，孔子有他的那種無奈，有他的那種理解。但是對很多人來說，他可能真的就是一個匹夫，比如說，這個螳螂。
你說墨子的想法美不美啊？墨子的想法簡直是太美了。「兼愛」，「非攻」，人和人之間不要爭鬥，我們這個社會為什麼那麼亂呢？最主要的根源在於我們相互之間不能愛啊！因此我們要相互愛啊，他自己也做出了很多的實踐：好東西給別人；看到別人有危難，比看到自己有危難還要有感覺。我們後代所謂的「俠」、「俠客」，就脫胎於墨家。
他們的想法好不好呢？太好了。可是又如何呢？結果，墨子的團體一個個被消滅了。為什麼被消滅呢？他是自找的，飛蛾撲火。他就像螳臂當車一樣，哪裡有困難我就去制止。好了，遇上一個君子，大概罵你兩句也就算了：遇上一幫強盜呢？當然要把你殺掉。這就是世界。
我們不能說螳螂不好，他太好了。但是他好像缺少了儒家所說的「三達德」中的第一達德。三達德就是「知」、「仁」、「勇」。其實「知」放在第一位，我是非常非常同意的。一個人如果沒有智慧，他這個「仁」是什麼仁呢？婦人之仁。他這個「勇」是什麼勇呢？匹夫之勇。你有了智慧之後，你那個勇才是大勇，你那個仁才是大仁。各位想想看，是不是啊？這個螳螂的話，是不是婦人之仁呢？螳螂是不是匹夫之勇呢？為什麼會如此？他沒有智慧。
這個時候，我覺得我們對莊子，應該多一分了解。什麼了解？莊子，他有一種不為：「知其不可而不為。」這是他自己思考的結果，是什麼意思啊？不是說，他不想做；而是說，他覺得做不了。「非不為也，實不能也」，這就是莊子。莊子很自覺地提出了這樣一種處世方式，所謂「行莫若就」的方式。
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以上是說的「形莫若就」，然後再說「心莫若和」。
在一個迫不得已的環境裡面，你會覺得很委屈。但是你要意識到，委屈就是你的生活，你生下來就是要享受這個世界所帶給你的委屈的。你如果有這樣一個想法以後，這個時候幹嘛呢？你心裡可能就舒坦一些了，就平和了，這就是下面四個字：「心莫若和。」
這四個字，也很緊要。我們很多人是怎麼死的？很多人是因為匹夫之勇、婦人之仁死去的。另外很多人是怎麼死的？是鬱悶死的。
為什麼鬱悶呢？為什麼我就不可以舒展呢？他可以放火，我難道點燈都不可以嗎？我也跟著去放火！你發現你一放火，你就死了。然後你不放火呢，你也死了。因為活得很鬱悶啊！
這就是你自己想不開呀，就是你自己的心和身在打架、在廝殺。我想啊想啊想啊，怎麼想也想不明白：他為什麼就是欺負我？……所以這個時候，你千萬不要想不開，你應該怎樣呢？你應該想得開，很釋然。（龍吟註：弱肉強食，世界本來就是這個樣子的嘛！官大一級壓死人，自古以來就如此嘛！）
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「心莫若和」解決的是什麼呢？解決的主要是自己內心的釋放和解脫。你要把自己的這樣一個「遷就」，這樣的一個「隨順」，看做是命運。
莊子在命運面前從來是不抬頭的，從來是低下他的頭。什麼東西只要跟命運相關，好了，我就這樣去做，這就是命運。
我可以跟人較勁，但我從來不跟命運較勁。這個時候你就發現，你心裡的那種激情，突然一下子，就釋放了，然後就消失了：這是命運啊，既然是命運，我就服從它吧。因此你的心靈獲得了一種和平，獲得了一種寧靜。這就是莊子講「心莫若和」的一個意義。
所以最差的人是什麼人呢？就是那種既遷就了，既妥協了，同時又想不開的人。這種人，我曾經有一個比喻，叫「小人的平方」，雙倍的小人。對不對？你本來遷就了隨順了，你就是小人；你想不開的話，不更是小人嗎？「君子坦蕩蕩」，「小人常戚戚」啊！像莊子這樣的人，我要是遷就的話，我坦蕩蕩地去遷就；要是隨順的話，我坦蕩蕩地去隨順。這樣的話，我可以獲得一個「和」。
這裡沒有那麼多很虛偽的東西，沒有那麼多很外在的、好像是強迫大家的東西。這裡面有道德嗎？沒有啊。有法律嗎？沒有啊。有良心嗎？沒有啊。有天理嗎？也沒有啊。一點虛偽的東西都沒有，我要的是生活、生存。
真的，有時候在這樣一個狀態之下，你真的可以理解莊子他這樣一種很獨特的用心。所以莊子是什麼呢？莊子是一個非常實在的人，他從來不講大話，不講空話，也不講假話。在他這個地方，沒有口號。有的是什麼呢？有的是很實實在在的對人生對世界的剖析。
可是大家千萬要注意了，這僅僅是一種生存技巧；是戰術，不是戰略。你如果把這個戰術當真了，弄假成真了——「假作真時真亦假」，那就真是假的了，那就完蛋了。
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莊子不是這樣的。所以我們必須去體會什麼呢？後面這兩句話：「就不欲入，和不欲出。」如果反之，形就而入，心和而出，就大錯特錯了。
「形就而入」，如果形體不僅是遷就，而且是進入的話，會怎麼樣呢？「且為顛為滅，為崩為蹶。」這個時候你發現什麼呢？你自己就到熱鍋上去跳舞了。那個迪斯科的音樂一直在響著，你也一直在跳著；它的音樂是永遠不會停止的，最後發現自己累死了，但是那個音樂還在延續著。這就是「為顛為滅，為崩為蹶」的一個東西呀，這就是權力中人的一個肖像。這是莊子給它畫的一幅畫，也可以說是一幅素描。
「心和而出」又會如何呢？「且為聲為名，為妖為孽。」「聲」、「名」、「妖」、「孽」，其實，聲名就是妖孽呀。我有一幅「打油聯」，上聯是「馬交狗年須聲色」，不管是哪一個聲色，聲色犬馬的聲色，還是繪聲繪色或者有聲有色的聲色，都是聲色。
當然這是不可能的，聲色不可能是你生命的全部啊，聲色就是妖孽。比如說你有名聲了，是很有名的人了，你以為有名僅僅會給你生活帶來好處嗎？給你生命帶來幸福嗎？不是，它帶給你更多的，不要多說，起碼是51%的，是無奈，是一種包袱。
比如說，你某某人不是有錢嗎？我這邊需要錢，你捐助我一點吧，或者怎麼樣。不就是這樣伸手問你要錢嗎？你不給，別人罵你沒道德；你給吧，自己很心疼啊，錢是我自己辛辛苦苦掙來的，裝孫子裝出來的，不就是如此嗎？所以，「名」有時候就是生命中的一個妖孽，特別是你一旦有了名聲之後，你會逐漸地體會到其中的意味。名聲就是累，就是包袱，就是妖孽。
因此，既要避免「形就而入」，也要避免「心和而出」。怎麼樣？還是回到那一點上——「隨順」。生活就是遊戲，對不對？你要玩象棋我就跟你玩象棋，你要玩圍棋我就跟你玩圍棋，你要玩跳棋我就跟你跳嘛。你說咱不玩棋了，咱玩別的行嗎？行啊。你玩車我也跟你玩車。所以，「彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒」，你不是像一個小孩兒嗎？沒關係，我童心也很重的，跟你玩吧。
「彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。」這話，其實不需要我們去追求每一個字的意思，我們只要有這樣一種感覺就夠了：你怎麼樣，我就怎麼樣。這裡面沒有原則，只有生活：生活本身就是沒有原則的。