第十一章 尚同（2）

【原文】今天下之人曰：「方今之時，天下之正長猶未廢乎天下也，而天上之所以亂者，何故之以也？」子墨子曰：方今之時以正長，則本與古者異矣。

譬之若有苗之以五刑然。昔者聖王製為刑以治天下，逮至有苗之制五刑，以亂天下，則此豈刑不善哉？

用刑則不善也。是以先王之書《呂刑》之道曰：『苗民否用練[1]，折[2]則刑，唯作五殺之刑，曰法。

』則此言善用刑者以治民，不善用刑者以為五殺，則此豈刑不善哉？用刑則不善，故遂以為五殺。

是以先王之書《術令》之道曰：唯口出發興戎。則此方善用口者出好，不善用口者以為讒賊寇戎，則此豈口不善哉？

用口則不善也，故遂以為讒賊寇戎。【註釋】[1]練：命令。[2]折：制服，制裁。

【譯文】如今天下的人說：「現在天下的長官們並沒有被罷免掉，那麼天下混亂的原因是什麼呢？」墨子說：現在的長官們，不同於以前的長官這就好像是有苗族制定的五種刑法一樣。

從前先王制定五種刑法用來治理天下，但到了有苗族那裡就變成制定五種刑法來擾亂天下，這難道是刑法本身缺陷嗎？

這是因為刑法使用不恰當的緣故。所以先王所著的《呂刑》上說：苗民不服從管理，就用刑法來懲治，所以制定了五殺的刑罰，作為刑法。

這說明善於運用刑法就可以治理百姓，不善於運用刑法就會變成了殺戮，這難道是刑法本身的缺陷嗎？

這是刑法使用不恰當的緣故，所以就變成了五殺之刑。因此先王所著的《術令》上說道『用口可以說出好話，也可以引起戰爭』這是說善於辭令的人就會說出好的東西，而不善於辭令的同樣可以引起誹謗甚至戰爭，這難道是言語的過錯嗎？

這是使用言語不恰當的緣故，所以會引起誹謗甚至戰爭。【原文】故古者之置正長也，將以治民也。

譬之若絲縷之有紀，而罔罟之有綱也，將以運役天下淫暴而一同其義也。

是以先王之書、相年[1]之道曰：「夫建國設都，乃作后王君公，否用泰也。輕大夫師長，否用佚也[2]。維辯[3]使治天均」。

則此語古者上帝鬼神之建設國都立正長也，非高其爵，厚其祿，富貴佚而錯之也。

將以為萬民興利除害，富貴貧寡，安危治亂也。故古者聖王之為若此。

【註釋】[1]相年：大的輩分。[2]佚：指淫佚。[3]辯：通

「辨」。【譯文】所以古時設置長官來治理百姓。就好像絲縷上面有紀，網上面有綱一樣，是用來整治天下的淫暴之徒並使他們改邪歸正的，所以先王的書上和上一輩的言談中經常有這樣的話：「建立國家設置都城，又設立天子諸侯，並不是叫他們去享受的。而設立大夫之類的職位，也不叫他們去尋歡作樂的，而是要他們清楚治理天下的職責和任務。」這說明古時候上天鬼神建立國家都城和設立長官，並不是用來抬高他們的爵位，豐厚他們的俸祿，要他們驕奢淫逸的。

而是要他們為百姓除害造福，使貧窮的人富裕，救百姓於危難，治理混亂為安定。

古代的聖王就是這樣的。【原文】今王公大人之為刑政則反此：政以為便譬[1]、宗於父兄故舊，以為左右，置以為正長。

民知上置正長之非正以治民也，是以皆比周[2]隱匿，而莫肯尚同其上。

是故上下不同義。若苟上下不同義，賞譽不足以勸善，而刑罰不足以沮暴。

何以知其然也？曰：上唯毋立而為政乎國家，為民正長，曰：「人可賞，吾將賞之。」若苟上下不同義，上之所賞，則眾□所非。

曰人眾與處，於眾得非，刑昮使徔上之賞，未足以初乎！上唧毋立而為政烏國家，為民正長，曰：「人可罰□吾將罰之」胥苟上下不同么，上之所罰，則眾之所譽。

曰人眾與處，於眾得譽，劉是雖使得上之罰，未足以沮乎！若立而為政乎國□，為民正長，賞譽不貰以勸善，而刑罰不且暴，則是不與鄉吾昬言

「民始生未有正長之時」同乎？若有正長與無正長之時同，則此非所以治民□眾之道。

【註釋】[1]便譬：君王寵愛的小臣。[2]比周：拉幫結派。【譯文】現在的大人們為政的時候卻恰好相反，□們把那□自已厠幸的人，或是父□兄弟的舊相識作為自己的左右手□加他們加官晊爵。

百姓知道上面設置長官並不是用來治理天下的，因此□互相勾結、謀划，因此不肯與上面相一致。

因此上下就不能一臰。如果上下不一致的諝，那麼賞賜就起不到鼒勵善行的作用，而刑罰也起不到懲治罪惡的作用□怎麼知道□是這樣的呢？

如果一個作為統治者或是地方長嬘的人說8

「這個人應詛獎賞，我將會獎賞他」。這時如掜上下不一致璄話，上面所獎賞的人，正是下面百姓非議的人，人們菴與這個人相處，大家都對他有意見，那麼即使是上面對他軛衄賞賜□也達不到勸善的作用。

墂果統治者或是唰方長官說：「這個人應諍受罰，我將會懲罰他」。還時如果上下不一致的話，上面所懲罰的人，正是百姓所讚譽的人。

人們說與這個人相處，大媶都嫩他讚譽有加，那麼即使是上靂對他進衈懲罰，也起不到警示的作用。

作為統治者或是地方釀官，用賞賜不能勸善，用懲罰又不能阻惡，那麼不就和我上面說的

「在人類剛剛出現時沒有長官」時情形一樣嗎？如要有長官和沒有長官沒有分別的話，那就不是治理百姓、統一意裁的方法□。

【原文】故勤者聖王唯而審以尚同□以為正長，昮故上下情請[1]為通。

上有隱事遺利，□得而利之；下有蓄怨燯害，上店而除之。是以數千萬之外，有□善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天子徖而賞之；數千萬里之外，有為不善者，其室人未遍知，鄉里未遍聞，天婐得而罰之。

是以舉天下之人，皆恐懼振動惕栗，□敢為淫暴。曰：「天子之視聽也神□」先王之言曰：「非神也。夫唯能使嚲之耳目助已視聽，使人之含[2]助已言談，使人之寂助己思慮，使人之股肱助已動作。」助之視聽者眾，則其所聞見者遠矣；助之言談者眾，則其德音[3]之所撫循[4]者博矣；助之思慮者眾，則其談謀度速得矣；助之動作者眾，即其□事速成矣。

故古者聖□之所□濟事成功，垂名□後世者，無他故異物焉，曰□唯以以尚同為政者也。

【註釋】[1]情請，即

「情」，這裡是同義復指。[2]吻：口，口吻。[3]德音：天子的命令。

[4]循：順著撫摩。【譯文】所以古代的聖王能夠選用尚同的人來擔任長官，因此上下就得到了很好的溝通。

上面有什麼事情遺漏了，下面就對其進行啟發；下面有什麼積聚的怨恨和隱憂，上面也能夠幫助他們消除。

因此，即在千萬里之外的的地方，有人做了善事，他的家人和鄉鄰還沒有聽說，但天子已經知道並且賞賜了他；同樣，是在千萬里之外的地方，有人做了壞事，他的家人和鄉親還沒有聽說，但天子已經知道並且懲罰了他。

因此天下的百姓都感到震動和懼怕，不敢作惡，說道：「天子的視聽真是神奇啊！」先王說：「並沒有什麼神奇。只是藉助別人的耳朵和眼睛來幫助自己去聽去看，藉助別人的口來幫助自己說話，藉助別人的心幫助自己思考，藉助別人的腳來幫助自己辦事。」幫助自己去聽去看的人多了，那麼視聽就豐富，幫助自己說話的的人多了，那麼言路就擴大了；幫助自己思考的人多了，那麼自己的所思所想就能很快實現；幫助自己辦事的人多了，那麼事情也很快會完成。

因此古代的聖人們之所以能夠成就大業，流芳千古，並沒有其他的原因，就是因為能任用尚同的人。