第五章 三辯

【原文】程繁問於墨子曰[1]：夫子曰：聖王不為樂。昔諸侯倦於聽治，息於鐘鼓之樂；士大夫倦於聽治，息於竽瑟之光；農夫春都江堰夏耘，秋斂冬藏，息於聆缶之樂[2]。

今夫子曰：聖王不為樂。此譬之猶馬駕而不稅[3]，弓張而不弛，無乃非有血氣者之所不能至邪[4]？

【註釋】[1]程繁：《公孟》篇作程子，兼治儒墨之學者。[2]聆缶：瓦盆之類的東西，秦地人將其作為打擊樂器。

聆，當為

「瓴」。[3]稅：釋放、解脫。[4]不能：當衍一

「不」字。【譯文】程繁問墨子說：先生您曾說，聖王是不設置音樂的。

但以前的諸侯若處理政事疲倦了，就演奏鐘鼓之樂以自誤；士大夫處理政事疲憊了，就演奏竽瑟之樂來休息；農民春天耕種，夏天除草，秋天收穫，冬天貯藏，也要敲擊著瓦盆來休息。

現在您卻說：聖王不設置音樂。這就像把馬駕上車后卻一直不卸套，把弓拉緊了卻一直不放鬆，這恐怕不是血肉之軀的人能辦得到的吧？

【原文】子墨子曰：昔者堯舜有第期進，且以為禮，且以為樂。湯放桀於大水，環天下自立以為王[1]，事成功立，無大後患[2]，因先王之樂，又自作樂，命曰護[3]，又修九招[4]。

武王勝殷殺紂，環天下逢立以為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰象[5]，周成王因很不錯王之樂，又自作樂，命曰騶虞[6]同。

吉成王之治天下也，不若武王；武王之治天下也，不若成湯；成湯之治天下也，不若堯舜。

故其樂逾繁者，其治逾寡。自此觀之，樂非所以治天下也。【註釋】[1]環：即

「營」。[2]大：當為

「夫」。[3]護：商湯命令伊尹製作的音樂。[4]九招：即九韶，古代樂曲，相傳是舜製作的。

[5]象：周武王伐商時製作的樂曲。[6]騶虞：古代樂曲，《詩經》中有《騶虞》一篇，即周成王時的詩篇。

【譯文】墨子說：從前堯、舜有第期這個人草創禮儀，聊以制樂。商湯把夏桀流放到大水，經營天下自立為王，功成名就之後，沒有什麼後患了，就繼承了先王的音樂，又自己創作音樂，命名叫《護》，又修訂了古樂《九韶》。

周武王戰勝了殷商，殺死商紂王，經營天下自立為王，功成名就之後，沒有什麼後患了，就繼承先王的音樂，又自己創作音樂，命名叫《象》。

周成王也繼承了先王的音樂，又自己創作音樂，命名叫《騶虞》。周成王治理天下不如堯、舜。

所以音樂越繁複，政績卻越差。由此來看，音樂不是用來治理天下的啊！

程繁曰：子曰聖王無樂，此亦樂已，若之休其謂聖王無樂也？子墨子曰：聖王之命也[1]，多寡之[2]。

食之利也，以知飢而食之者智也，因為無智矣[3]。今聖有樂而少，此亦無也。

【註釋】[1]命：即

「令」。[2]多寡之：即

「損益之」之意。[3]因：當作

「固」。智：同

「知」。【譯文】程繁說：您說聖王沒有音樂，可是這些也是音樂啊，為什麼說聖王沒有音樂呢？

墨子說聖王的教令是，對前代的禮樂要有所增減，飲食對人是有利的，但餓了就吃飯當作聰明，這就是無知了。

剛才說的那些聖王雖有音樂，但很少，這就像沒有一樣。非樂（上）【原文】子墨子言曰：仁之事（者），必務求興天下之利，除天下之害，將以為法[1]乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。

且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪[2]民衣食之財，仁者弗為也。

]故子墨子之所以非樂者，非以大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤、（華）文章之色，以為不美也；非以豢[3]煎灸之味，以為不甘也；非以高台、厚榭、邃野[4]之居，以為不安也。

雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之，不中聖王之事；下度之，不中萬民之利。

是故子墨子曰：為樂[5]，非也！【註釋】[1]法：法則。[2]虧奪：損人強取。

[3]豢：豢養。[4]邃野：深屋。[5]為樂：從事音樂。【譯文】墨子說：仁者的事情，必定努力擴大天下人的利益，除去天下人的禍害，並以它作為天下的行事的準則，有利於人就實行，不利於人就停止。

況且仁者為天下人考慮，不是為了讓他的眼睛得到安逸的享受，為享受百強取人民的衣食財用，仁者不會做。

所以墨子反對音樂的原因、不是因為大鐘鳴鼓、琴瑟、竽笙所所奏的聲音不悅耳；不是因為鏤刻工藝、紋飾色彩不美麗；不是因為牛羊豬肉灸烤的味道不甘美可口；不是因為高台、樓榭，深屋居處的不安逸。

身體享受安適，口舌嘗到美味，眼睛看到美景，耳朵聽到美樂，向前，是不合聖王的行事；向後是，不合萬民的利益，所以墨子說：崇尚音樂是錯誤的。

【原文】今王公大人，雖無[1]造為樂器，以為事乎國家，非直掊潦水[2]、折壤坦[3]而為之也，將必厚措斂[4]乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲。

古者聖王，亦嘗厚措斂乎萬民，以為舟車。既以[5]成矣，曰：「吾將惡許[6]用之？」曰：「舟用之水，車用之陸，君子息其足焉，小人休其肩焉。」故萬民出財齎[7]而予之，不敢以為戚恨[8]者，何也？

以其反中民之利也。然則樂器反中民之利，亦若此，即我弗敢非也；然則當用樂器，譬之若聖王之為舟車也，即我弗敢非也。

【註釋】[1]雖無：猶唯無語助詞。[2]非直掊潦水，直，只是。

掊，捧取。潦水，積水。[3]折壤坦：折，折毀，斷。壤坦，即

「壤垣」土牆。[4]措斂：收取賦稅。[5]以：通

「已」。[6]惡許：何處。[7]財齎（zī）：即財資。[8]戚恨：憂傷怨恨。

【譯文】現在的王公大臣在國家中以製造樂器為事業，不只是像捧取路上的積水，拆毀土牆那樣簡單，將必定加重百姓賦稅用來製造大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙等樂器。

古代的聖王，也曾向百姓徵收賦稅，製造車船。造成了以後說：「我將如何使用它呢？」答道：「船，用在水中；車用在陸地上。君子可以使肩背得到休息。」所以民眾拿出財資交給聖王，敢因此心懷怨恨，為什麼呢？

因為聖王這樣做反而符合人民的利益。既然製造樂器符合人民的利益，就像車船一樣，那麼我就不敢反對；既然如此，對於使用音樂，就像聖王使用車船一樣，那麼我就不敢去反對了。

【原文】民有三患，飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。三者，民之巨患也。

然即當[1]為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈琴瑟、吹竽笙而揚干戚[2]，民衣食之財，將安可得乎？

即我以為未必然也。意舍此[3]，今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也。

然即當為之撞巨鍾、擊鳴鼓、彈瑟瑟、吹竽笙而揚干戚，天下之亂也，將安可得而治與？

即我[以為]未必然也。是故子墨子曰：姑嘗厚措斂乎萬民，以為大鐘、鳴鼓、瑟瑟、竽笙之聲。

以求興天下之利，除天下之害，而無補也，是故子墨子曰：為樂，非也！

【註釋】[1]當：假如。[2]干戚：干，盾。戚，斧形兵器。[3]意舍此：意，即

「抑」。意為如且舍此不論，而更論他事。【譯文】百姓有三種憂患，飢者不得食，寒者不得衣、勞者不得息。

這三者是百姓的大患。既然這樣，假如去撞擊大鐘、敲擊鳴鼓、彈瑟瑟、吹奏竽笙並且舉著干戚舞蹈，如何獲取百姓的衣食財物？

那麼我認為未必會得到。姑且舍此不論，而論其他，現在有大國將要攻小國。

有大家族將攻伐小家族，強者劫掠弱者，勢眾的強暴弱寡、狡詐的欺負愚笨的，富貴的輕視卑賤的，強盜賊寇同時出現，不可阻止。

既然這樣，假如去撞擊大鐘，敲打鳴鼓、彈奏琴瑟、吹奏竽笙；並且舉著干戚舞蹈，如何能治理天下大亂？

那麼我認為不會這樣。所以墨子說：向百姓厚斂財賦，來製作大鐘、琴瑟、竽笙，以此作為擴大天下的利益除去天下的禍害的方法，可以說是與世無補啊。

所以墨子說：製作聲樂是不對的。【原文】今王公大人，唯毋處高台厚榭之上而視之，鍾猶是延鼎[1]也，弗撞擊，將何樂得焉哉！

其說將必撞擊之。惟勿[2]撞擊，將必不使老與遲者。老與遲者，耳目不聰明，股肱不畢強，聲不和調，明不轉朴[3]。

將必使當年，因其耳目之聰明，股肱之畢強，聲之和調，眉之轉朴。使丈夫為之，廢丈夫耕稼樹藝之時；使婦人為之，廢婦人紡績織紝之事。

今王公大人，唯毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：「為樂，非也！」今大鐘、鳴鼓、琴瑟、竽笙之聲，既已具矣，大人銹然[4]奏而獨聽之，將何樂得焉哉？

其說將必與賤人，不與君子，與君子聽之，廢君子聽治；與賤人聽之，廢賤人之從事。

今王公大人，惟毋為樂，虧奪民之衣食之財，以拊樂如此多也。是故子墨子曰：「為樂，非也！」昔者齊康公，興樂萬[5]，萬人不可衣短褐，不可食糠糟，曰：「食飲不美，面目顏色，不足視也；衣服不美，身體從容丑羸不足觀也。」是以食必梁肉，衣必文綉。

此掌[6]不從事乎衣食之財，而掌食乎人者也。是故子墨子曰：今王公大人，惟毋為樂，虧奪民衣食之財，以拊樂如此多也。

是故子墨子曰：「為樂，非也！」今人固與禽獸、麋鹿、蜚[7]鳥、貞蟲異者也。

今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛，以為衣裘；因其蹄蚤[8]，以為絝屨；因其水草，以為飲食。

故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織紝，衣食之財，固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。

君子不強聽治，即刑政亂；賤人不強從事，即財用不足。今天下之士君子，以吾言不然；然即姑嘗數天下分事，而觀樂之害。

王公大人，蚤朝晏退，聽獄治政，此其分事也。士君子竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，此其分事也。

農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，此其分事也。婦人夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒[9]，綑布縿，此其分事也。

今惟毋在乎王公大人，說樂而聽之，即必不能蚤朝晏退，聽獄治政，是故國家亂而社稷危矣！

今惟毋在乎士君子，說樂而聽之，即必不能竭股肱之力，亶其思慮之智，內治官府，外收斂關市、山林、澤梁之利，以實倉廩府庫，是故倉廩府庫不實。

今惟毋在乎農夫，說樂而聽之，即必不能蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟，是故菽粟不足。

今惟毋在乎婦人，說樂而聽之，即不必[10]能夙興夜寐，紡績織紝，多治麻絲葛緒，綑布縿，是故布縿不興。

曰：孰為大人之聽治、而廢國家之從事？曰：「樂也。」是故子墨子曰：「為樂，非也！」何以知其然也？

曰：先王之書，湯之官刑[11]有之。曰：「其恆舞於宮，是謂巫風。其刑：君子出絲二衛[12]，小人否，似二伯[13]。《黃徑》[14]乃言曰：嗚乎！舞佯佯，黃[15]言孔章，上帝弗常，九有以亡。上帝不順，降之百歹羊[16]，其家必壞喪。」察九有之所以亡者，徒從飾樂也。

於《武觀》[17]曰：「啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將[18]銘莧磬以力。湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼[19]，章聞於大，天用[20]弗式。」故上者，天鬼弗戒[21]，下者，萬民弗利。

是故子墨子曰：「今天下士君子，請將欲求興天下之利，除天下之害，當在樂之為物，將不可不禁而止也。」【註釋】[1]延鼎：覆倒之鼎。

[2]惟勿：發語詞。[3]朴：疑為

「行」。[4]銹然：安靜地。[5]萬：舞名。[6]掌：通

「常」。[7]蜚：通

「飛」。貞：通

「征」，貞蟲即爬蟲。[8]蚤：即

「爪」。絝：即

「褲子」。[9]緒：依畢沅說為

「紵」之音借字。綑：織。縿：絹帛。[10]不必：當為

「必不」。[11]《官刑》：傳為湯所制定的律令。[12]衛：為

「束」之音借字。[13]否：通

「倍」。似：通

「以」。伯：「帛」之音借字。[14]《黃經》：失考。[15]黃：即

「簧」，大竹。[16]歹羊：同

「殃」。[17]《武觀》：即《逸書·武觀》。[18]將將：即鏘鏘。

銘：當為

「鉿」。莧：當為

「筦」。[19]翼翼：盛大貌。[20]用：因此。弗式：不以為常規。

[21]戒：當作

「式」。【譯文】現在的王公大人從高台厚榭上看去，鍾猶如倒扣著鼎一樣，不撞擊它，將會有什麼樂處呢？

這就是說必定要撞擊它。一旦撞擊，將不會使用老人和反應遲鈍的人。

老人與反應遲鈍的人，耳不聰，目不明，四肢不強壯，聲音不和諧，眼神不靈敏。

必將使用壯年人，用其耳聰目明，強壯的四肢，聲音調和，眼神敏捷。

如果使男人撞鐘，就要浪費男人耕田、種菜、植樹的時間；如果讓婦女撞鐘，就要荒廢婦女紡紗、績麻、織布等事情。

現在的王公大人從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物；大規模地敲擊樂器。

所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」現在的大鐘、響鼓、琴、瑟、竽、笙的樂聲等已備齊了，大人們獨自安靜地聽著奏樂，將會得到什麼樂趣呢？

不是與君子一同來聽，就是與賤人一同來聽。與君子同聽，就會荒廢君子的聽獄和治理國事；與賤人同聽，就會荒廢賤人所作的事情。

現在的王公大人從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物，大規模地敲擊樂器。

所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」從前齊康公作《萬舞》樂曲，跳《萬》舞的人不能穿粗布短衣，不能吃糟糠。

說：「吃的不好，面目色澤就不值得看了；衣服不美，身形動作也不值得看了。所以必須吃好飯和肉，必須穿綉有花紋的衣裳。」這些人常常不從事生產衣食財物，而常常吃別人的。

所以墨子說：現在的王公大從事音樂活動，掠奪民眾的衣食財物，大規模地敲擊樂器。

所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」現在的人本來不同於禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲。

現在的禽獸、麋鹿、飛鳥、爬蟲，利用它們的羽毛作為衣裳，利用它們的蹄爪作為褲子和鞋子，把水、草作為飲食物。

所以，雖然讓雄的不耕田、種菜、植樹，雌的不紡紗、績麻、織布，衣食財物本就具備了。

現在的人與它們不同：依賴自己的力量才能生存，不依賴自己的力量就不能生存。

君子不努力聽獄治國，刑罰政令就要混亂；賤人不努力生產，財用就會不足。

現在天下的士人君子認為我的話不對，那麼就試著列數天下份內的事，來看音樂的害處：王公大人早晨上朝，晚上退朝，聽獄治國，這是他們的份內事。

士人君子竭盡全身的力氣，用盡智力思考，於內治理官府，於外往關市、山林、河橋徵收賦稅，充實倉廩府庫，這是他們的份內事。

農夫早出晚歸，耕田、種菜、植樹，多多收穫豆子和糧食，這是他們的份內事。

婦女們早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，這是她們的份內事。

現在的王公大人喜歡音樂而去聽它，則必不能早上朝，晚退朝，聽獄治國，那樣國家就會混亂，社稷就會危亡。

現在的士人君子喜歡音樂而去聽它，則必不能竭盡全身的力氣，用盡智力思考，於內治理官府，於外往關市、山林、河橋徵收賦稅，充實倉廩府庫。

那麼倉廩府庫就不會充實。現在的農夫喜歡音樂而去聽它，則必不能早出晚歸，耕田、植樹、種菜，多多收穫豆子和糧食，那麼豆子和糧食就會不夠。

現在的婦女喜歡音樂而去聽它，則必不能早起晚睡，紡紗、績麻、織布，多多料理麻、絲、葛、苧麻，織成布匹，那麼布匹就不多。

問：什麼荒廢了大人們的聽獄治國和國家的生產呢？答：是音樂。所以墨子說：「從事音樂是錯誤的！」怎麼知道是這樣呢？

答道：先王的書籍湯所作的《官刑》有記載，說：「常在宮中跳舞，這叫做巫風。」懲罰是：君子出二束絲，小人加倍，出二束帛。

《黃徑》記載說：「啊呀！洋洋而舞，樂聲響亮。上帝不保佑，九州將滅亡。上帝不答應，降各種禍殃，他的家族必然要破亡。」考察九州所以滅亡的原因，只是因為設置音樂啊。

《武觀》中說：「夏啟縱樂放蕩，在野外大肆吃喝，《萬》舞的場面十分浩大，聲音傳到天上，天不把它當作法式。」所以在上的，天帝、鬼神不以為法式，在下的，萬民沒有利益。

所以墨子說：「現在天下的士人君子，誠心要為天下人謀利，為天下人除害，對於音樂這樣的東西，是不應該不禁止的。」