採風是怎麼一回事

採風的正義，是民意調查。

早先的君王，與後世的情景差不多，從身邊人嘴裡聽到的，基本上全是好聽的，動聽的，耐聽的，真話與實情基本上聽不到。為防止被與世隔絕，就開通了這條洞察民間冷暖的文路。採風主要是采詩，採集老百姓創作的反映日常甘苦的詩。早先的詩，與後來的詩也有點區別，後來人寫詩，多顯示文學上的才能，是文學創作，為做詩人而寫，為出版詩集而寫。早先的詩主要是抒寫人活著各種各樣的難受，各種各樣的不容易。是即興的，是有感而發的，是有的放矢的。有點類似今天的手機簡訊，國家出台了新政策，或者社會上有了突發事件，百姓里的智者就及時地做出導讀或點評。

典籍里是這樣記述「采詩」以及詩的定義的：

從十月盡正月止，男女有所怨恨，相從而歌，飢者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。故王者不出牖戶，盡知天下所苦，不下堂而知四方。（《春秋公羊傳註疏》）

故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。（《漢書·藝文志》）

孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以采詩，獻之大師，比其音律，以聞於天子。故曰王者不窺牖戶而知天下。（《漢書·食貨志》）

誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。（《漢書·藝文志》）

《詩》以正言，義之用也。（《漢書·藝文志》）

「官衣食之」，穿著官服，領著官員傣祿，用今天的話講，叫比照公務員。采詩機構，相當於文聯這樣的部門。「行人振木鐸徇於路以采詩。」采詩官搖著木鐸沿路采詩。木鐸，是早先的響器，大鈴，銅製木舌。古代有重要政令出台，或重大節點日子才使用木鐸，「古者將有新令，必奮木鐸以警眾，使明聽也」，「文事奮木鐸，武事奮金鐸」。比如春分這個節令，春分早先的稱呼叫日夜分。「是月也，日夜分，雷乃發聲，始電。蟄蟲咸動，啟戶始出。先雷三日，奮木鐸以令兆民曰：『雷將發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有凶災。』」這是禮記里的話，意思是，進入春分，雷聲發作，間或閃電，冬眠蟲類覺醒，破土而出。春分前三天，要搖著木鐸警示百姓，「雷聲即將發作，言行舉止有不守禮儀規則的（天將懲戒），生下的孩子會有缺陷，還會有別的凶象」。日夜分，是天循法則，人也要守社會的法則。以這個層面為出發點，就容易理解《論語》里的這句話了：「天下之失道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

以前詩官采詩，側重「怨刺之詩」，如果國家沒有發生重大功德事情，沒來由地對**或領導歌功頌德，被視為詩里的下作，不被採信。當年的君王真夠了不起的，他們進行民意調查，不是往各地派出工作組，工作組收集上來的意見大概不夠鮮活，百姓因為有所顧慮也不一定敢說實話，在信息交通手段那麼差的時代，有采詩這樣的政策，應視為大的政治智慧。

采詩制度真正的實施，其實也是很有限的。在隋朝已經有人發出了感慨：「諸侯不貢詩，天子不採風，樂官不達雅，國史不明變，嗚呼，斯則久矣。」清朝的畫家俞蛟也有調侃的句子：「採風問俗，紀載宜詳；品翠題紅，篇章爭麗。」今天也倡行採風，說「採風問俗，紀載宜詳」有些奢望，但願「品翠題紅，篇章爭麗」少一些，儘可能地說幾句真話和實話吧。