第四十四章 周文王的宗教改革
周文王「訓：昔前人傳寶，必受之以詷。今朕疾允病，恐勿念終。女以著受之，欽哉勿淫。昔舜舊作小人，親耕於歷丘。恐求中，自稽厥志，不違於庶萬姓之多欲，厥有施於上下遠邇。乃易位邇稽，測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易，實變名，身滋備惟允。翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。於呼祗之哉！昔微假中於河，以復有易，有易服厥罪。微無害，乃歸中於河。微志弗忘，傳貽子孫。至於成湯，祗備不懈，用受大命。於呼發，敬哉！朕聞滋不舊，命未有所延。今女祇備毋懈，其有所由矣，不及爾；身受大命。敬哉毋淫。」
譯意為：昔時，前人承傳寶貴技藝是傳授給同行同理想的有道德人。今我的疾病確實病重，恐怕我著作之《周易》「朕聞滋不舊」，即「新聞」之中道易理信念，已經不能在我生實現了。發兒，你雖然不嫻熟筮占、觀象技藝，但可以我著作現成受用之，像先輩聖賢那樣欽佩應用中道易理，不可淫失。
不僅於此呵。從前，殷商成湯之上六位祖先，名稱甲微，憑藉伏羲氏傳統文化易學和虞舜「恐求中」所著作《連山》易，衍變推導出「中」道易理之《河圖》序系統，布施於當地民眾受益，得以應用易理謀略發動和領導民眾為其父仇報復「有易」，至使有易屈服認罪。地道《河圖》序是天道的互相變易，天地陰陽和諧歸中，對陰陽八卦傳統文化中道易理沒有損害，乃成為後來商朝作為國法、禮儀理念、曆法，推行《歸藏》易《河圖》序系統。是甲微著作，且念念不忘遺傳給子孫，至於成湯之恭敬備用不懈中道易理，指導「商革夏命」成功，得有天下。
呼籲發兒要敬佩致學舜、湯那樣應用中道易理。我著作《周易》滋益了新的內容，以姬家宗族史料、朕親身經歷之益損訓戒為素材，遵照「卦變」規則，嵌入卦象，因陷困於羑里監獄惡劣環境而隱寓、比擬繫辭。但中道易理本質並沒有延長。今你恭敬不懈備用《周易》新的中道易理，足夠你遇到所有事情理由之應用，也無須刻求你具體操作其技藝，關鍵是要領導革命成功，實現「身受大命」，治理天下。恭敬從命，謹慎行呵！
從《保訓》簡里，可以進一步了解商周之間錯綜複雜的關係、了解周文王的對商策略、了解周人的治國理念，還可以了解儒家思想的淵源及其發展歷程。
而周文王建立的宗教觀與商的時期不同。
商湯建立了區別於後世的一元體系宗教觀，是原始的多神教的發展，以祖先崇拜為核心。
即先王（祖先）和「帝」（現任君王）都統一於對祖先神的崇拜，所以祖先神在現世的代言人，將來也是要升為神的，現任君王通過祭司階層與祖先神相聯繫，實行*****這種商湯建立的體系使得商朝的情況類似於古埃及。
但是隨著祭司階層逐漸產生自己的利益，而開始獨立於王權，並且侵奪王權，所以到武乙時期王權開始破除對天神（祖先）的崇拜，實際是在破除祭司階層的特權，商朝****的體系漸趨解體。
《詩·大明》「天位殷適」和「《尚書·召誥》「皇天上帝改厥元子」之語：商王都是皇天上帝的嫡子、元子，而皇天上帝又正是商人的先祖神。
商人是皇天上帝（商朝的祖先神）之子，周王也是皇天上帝之子；這裡「天子」「帝子」的概念不是抽象幻化的，而是確有血緣關係的：商王是父系制的上帝——祖先神之子孫；周王是從母系來看的上帝——祖先神之外孫。
從母系看，商族先祖也是周人的先祖，是周文王的外祖父、岳父等先祖。文王、武王也是商族先王——「上帝」的後裔，與商族王室有血緣關係，因此也可以在周建立文丁神宮、帝乙宗廟。
這樣就可以揭示一個周人革命的大秘密：周文王代暴虐的紂王而興只是「帝改厥元子」的結果，紂王是商族祖先神——「上帝」的後裔，自認為生來「有命在天」(《尚書·西伯戡黎》)；而文王、武王也是商族祖先神——「上帝」的後裔。因此文王、武王受天命只是上帝——祖先神改立「元子」，王位繼承權並未轉移。文王、武王是文丁、帝乙的後裔，自然可以繼嗣他們的等級名號。
《孟子·萬章下》述孟子向齊宣王解釋貴戚之卿與異姓之卿的區別，前面介紹過。
對於君王犯錯誤后，貴戚之卿與異姓之卿開始對待的方式同，都是進諫。君王不聽的話，最後處理的方式就不同了：異姓之卿只好失望地離去，而貴戚之卿則可取而代之。
孟子所言正好反映了早期國家階段氏族貴族專政時期的特點。周文王、武王奉天命革殷紂王之命，也就是上帝改厥子、貴戚易其位。
在那時人們看來，王位君權的更替是同姓王族、貴戚之間的事務，外人不得插手染指。因此，文獻金文中稱周人革命是「改」是「代」，周文王是受命之君。
季歷、文王相繼與商族通婚以來，已有「聖瑞」，已承襲了商族王族的等級名號，是殷先王的後代、外孫，也是商族的貴戚，當然可以取而代之，這也就是周文王、武王一面祭祀殷先王，一面積極準備征商並取而代之的原因。
周文王充分考慮到祭司階層的利益和弊端，開始實行新的宗教觀。
周代帝王宗教觀是二元的，先王與上帝相脫離，先王受命於上帝。在先王以外另創造了一個上帝，再由上帝授命於先王，使先王「克配上帝」。這種宗教觀類似於蘇美爾人的王權神授。也就是說周朝雖然宗教祭祀儀式更加隆重，賦予了宗教更多的工作崗位，可是實際上徹底破壞了商代的****體系，是武乙宗教改革的更進一步，富有革命性。