賈府的女權至上論者(1)

在封建社會的森嚴氛圍中，以男子為中心的社會格局是誰也不可動搖的，男尊女卑素來被奉為金科玉律。但在賈府這個小社會裡，賈寶玉卻是一個貨真價實的女權至上論者，他同情女性、崇拜女性，謳歌女性，簡直是不遺餘力，而對於鬚眉濁物的男子，鄙夷、厭惡、痛恨，並為自己身在男子行列而深以為恥。他說：「女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉；我見了女兒，便清爽，見了男子，便覺濁臭逼人」(第2回)。他「便料定，原來天生人為萬物之靈，凡山川日月之精秀，只鍾於女兒，鬚眉男子們不過是些渣滓濁沫而已。」因此，「把一切男子都看成濁物，可有可無」(第20回)。寶玉這些思想頗有點「民主」意味，豈只是鼓吹男女平等，而是疾呼女尊男卑了，可說是對以男子為中心的社會信條的一種最為徹底的叛逆！深居賈府的寶玉，既沒有機會讀過鼓吹民主思想的啟蒙著作(當時的中國還沒有產生這種著作)，又不可能走出重門大戶去參加社會實踐，以感受階級壓迫的殘酷從而構建自己的思想大廈。那麼他的這種重女輕男的思想是從哪裡來的呢?羅素在《婚姻革命》一書中說：「瑪麗·沃斯通克拉夫特所著的《維護婦女權利》(1792年)，是那些造成法國革命並為法國革命所造成的思想的產品。從她那時直到現在，男女平等的要求越發受到重視。」曹雪芹活在世上的時間(1715年或1724年生，1763年或是1764年卒)，與法國的這場大革命的時間遙相對應。但中國當時仍籠罩著封建社會的濃雲密霧，既不可能產生先進的啟蒙思想，也不可能翻譯進口國外的理論著作，曹雪芹通過寶玉所表述的這種「先進」觀念，到底是怎麼形成的?我們不能不重視寶玉所存在的典型環境，在賈府這個名義上是男性作為主宰的小社會裡，實質上是女性在調理一切事情，上有賈母的至高無上的威儀，中有鳳姐的大權獨攬，下有一大批由美麗的女性所構成的「泱泱大國」，賈寶玉由少及長，生活在這個天真、自由、美麗、溫柔的環境里，陶醉在芳郁纏綿的脂粉香中，「心滿意足，再無別項可生貪求之心，每日只和姊妹丫鬟們一起……以至描鸞刺鳳，鬥草簪花，低吟悄唱，拆字猜枚，無所不至」。試舉女性中的人物，鳳姐、秦可卿、黛玉、寶釵、湘雲，探春、迎春、襲人、晴雯、妙玉、尤二姐、尤三姐、紫鵑、平兒……哪一個不是美麗、聰明、多情，儘管她們身上也有各種不同的缺陷，但寶玉一概略去不計，只是一味地稱頌不已。而賈府中的男性世界，留給他的卻是一幅虛偽、刻板、愚蠢、庸俗、荒淫的圖畫。賈政的平庸和毫無生氣，整日里把仕途經濟、光宗耀祖當歌唱，對賈寶玉督促甚嚴，威赫可懼；賈敬「一味好道，只愛燒丹鍊汞，余者一概不在他心上」（第2回）；賈赦只知獵色，寡廉鮮恥，竟把自己沾染過的丫鬟秋桐，賞給賈璉為妾；賈珍、賈璉除了**，別無他事；賈芹、賈蓉之流更是壞種；薛蟠胸無點墨，寵男色，嫖女妓，橫行霸道，劣跡累累……至於那些男性奴才們，一個個相貌卑俗，操行不良。女性世界與男性世界形成強烈的鮮明的對比，前者使寶玉感受到一種美的生活情趣，一種鮮活的性靈氛圍，而後者卻使他反感——從生理到心理。於是，寶玉從最切身的體驗中，領悟了美與丑、善與惡、真與假的分野，很自然地便產生了「尊女抑男」的思想傾向。他對男性的厭惡，甚至不排斥自己在內，常為自己的這個男兒之身抱憾不已，自貶為「濁物」，「濁玉」，「俗而又俗」。在寶玉偷祭金釧兒時，深諳他心事的焙茗禱告說：「你在陰間保佑著二爺來生也變個女孩兒!」當賈寶玉和甄寶玉見面時，雖相貌、身材、衣著盡皆相同，而心性卻相去甚遠。聽了甄寶玉一番顯親揚名、立德立言之類的「祿蠹」之語，寶玉頗為不耐煩，回來后對寶釵說：「只可惜他也生了這樣一個相貌，我想來，有了他，我竟要連我這個相貌都不要了。」(第115回)