馮友蘭小傳(2)

馮友蘭於1934年暑假后，出訪了歐洲，觀光了英、德、法等國，后又獲准訪蘇。當時蘇聯革命后的情況，有人把它說成是天國樂園，有人把它說成是人間地獄。通過閱讀蘇聯出版的英文小報，馮友蘭親眼目睹蘇聯人民的日常生活和勞作，他的結論是：「蘇聯既不是人間地獄，也不是天國樂園。它不過是一個在變化中的人類社會。這種社會可能通向天國樂園，但眼前還不是。」這種評價真實而不帶偏見。他還說：「資本主義國家的報紙，每天所報導的消息，大都是關於政治的和在政治上出頭露面的人物，有時甚至把他們的穿戴都作詳細的描寫。而蘇聯的報紙所報道的幾乎完全是工農業生產情況和勞動模範等先進人物的事迹。當時我想，這大概就是蘇聯的新社會和舊社會不同的地方吧。」回國后，馮友蘭作了兩次演講，一次講演是漫談蘇聯見聞，另一次講演題為《秦漢歷史哲學》。后一次演講是借題發揮，借研究秦漢歷史哲學之名介紹他所了解、接受的歷史唯物主義原理。演講中，他集中論述了社會存在決定社會意識，社會意識反作用於社會存在的觀點。此次演講稿後來收進他1936年出版的《中國哲學史補》。這時，馮友蘭的所言所行引起了國民黨反動政府的不滿，於是國民黨政府下令逮捕了他。後來迫於全國民主勢力的壓力，國民黨未能進一步加害於馮友蘭，旋即將他予以釋放。魯迅在這一年12月18日致楊霽雲的信中說：「安分守己如馮友蘭，且要被逮，可以推知其它了。」這時的馮友蘭，好像走到一個十字路口，他可以乘此機會與南京政府決裂，大鬧一場，加入**領導的革命隊伍的行列，或者繼續過去的那個樣子，更加謹小慎微，以避免特務的注意。「……我如果走前一條路是會得到全社會的支援，可以大幹一番。可是我沒有那樣的勇氣，還是走了后一條路。」在《三松堂全集》第1卷中馮友蘭寫道：「聯大文學院從蒙自遷回昆明后不久，有一天，蔣夢麟約我們五位院長到他家談話。他說：『重慶教育部有命令，大學院長以上的人都必須是國民黨黨員。如果還不是，可以邀請加入。如果你們同意加入，也不需要辦填表手續，過兩天我給你們把黨證送去就是了。』當時只有法學院院長陳序經表示不同意，其餘都沒有發言表態。我回家商量，認為我已經有過被逮捕的那一段事情。如果反對蔣夢麟的提議，恐怕重慶政府方面說是不合作，就只好默認了。過了幾天，蔣夢麟果然送來了黨證。」在這本書里，馮友蘭還寫道，蔣介石在重慶辦了一個中央訓練團，叫他手下的人輪流集中受訓，每半年為一期。訓練的目的，是培養他們對蔣介石的個人崇拜、盲目服從的感情。訓練團中，也開了一些知識性的課程，聘請當時各大學的教授擔任講課老師。馮友蘭也被聘擔任講授一門課的老師，課程題目是：「中國固有道德」，時間是每隔兩三個星期講一次不等。1937年7月7日，盧溝橋事變爆發，清華大學被迫遷至湖南長沙嶽麓山下，與北京大學、南開大學聯合組成長沙臨時大學，后又易名為西南聯合大學，馮友蘭任文學院院長。在從北方南遷至南方一古城的途中，司機請大家在車進古城時把手放回窗內，而馮友蘭卻偏要將手放在窗外，他要體驗這兩者的區別，思考其普遍意義與特殊意義是什麼，結論還未尋到，他的手臂就已經給折斷了，只好住院治療。在長沙期間，師生偏居衡山之下，有如此安靜之處讀書，頗覺不易，湯用彤這時寫他的《中國佛學史》，聞一多考訂《周易》，馮友蘭完成了醞釀多年的《新理學》一書的主要章節的寫作。這時雖然大家埋首著述，但一想到戰事，一想到中國淪亡的險情，不免感慨萬分，倍覺凄涼。一次，馮友蘭在詩中寫道：「二賢祠里拜朱張，一會千秋嘉會堂。公所可游南嶽耳，江山半壁太凄涼。」在20世紀40年代，馮友蘭總共寫了6部書：《新理學》(1939年)、《新事論》(1934年)、《新世訓》(1940年)、《新原人》(1934年)、《新原道》(1944年)、《新知言》(1946年)。這個新理學體系以《新理學》為核心；《新事論》以新理學方法來分析中西文化；《新原人》以新理學的宇宙觀為基礎闡明人生理想、人生哲學；《新原道》表明新理學是繼承中國哲學的傳統而創立的新哲學系統；《新知言》則闡明了新理學在世界哲學中的貢獻和地位。在《新原人》的自序中，馮友蘭寫道：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。此哲學家所應自期許者也。況我國家民族，值貞元之會，當絕續之交，通天人之際，達古今之變，明內聖外王之道者，豈可不盡所欲言，以為我國家致太平，我億兆安身立命之用乎?雖不能至，心嚮往之，非曰能之，願學焉。此《新理學》、《新事論》、《新世訓》，及此書所由作也。……昔嘗以《新理學》、《新事論》、《新世訓》為《貞元三書》。近覺所欲言者甚多，不能以三書自限，亦不能以四書自限。世變方亟，所見日新，當隨時盡所欲言，俟國家大業告成，然後匯此一時所作，總名之曰《貞元之際所著書》，以志艱危，且鳴盛世。」所謂「貞元之際」，就是說，抗戰時期是中華民族復興的時期。當時他想，日本帝國主義侵略了中國大部分領土，把當時的中國政府和文化機關都趕到西南角上。歷史上有過晉、宋、明之朝的南渡，南渡的人都沒有能活着回來的。可是這次抗日戰爭，中國一定要勝利，中華民族一定要復興，這次「南渡」的人一定要活着回來，這就叫「貞下起元」。這個時期就叫「貞元之際」。