67.第三十六章（下）
考城隍
予姊丈之祖，宋公諱燾[1]，邑廩生[2]。一日，病卧，見吏人持牒，牽
白顛馬來[3]，云：「請赴試。」公言：「文宗未臨[4]，何遽得考？」吏不
言，但敦促之。公力疾乘馬從去[5]。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移時
入府廨[6]，宮室壯麗。上坐十餘宮，都不知何人，惟關壯繆可識[7]。檐下
設幾、墩各二[8]，先有一秀才坐其末，公便與連肩[9]。几上各有筆札[10]。
俄題紙飛下視之，八字云：「一人二人，有心無心。」二公文成，呈殿上。
公文中有云：「有心為善，雖善不賞；無心為惡，雖惡不罰。」諸神傳贊不
已。召公上，諭曰：「河南缺一城隍[11]，君稱其職。」公方悟，頓首泣曰：
「辱膺寵命[12]，何敢多辭？但老母七旬，奉養無人，請得終其天年，惟聽
錄用。」上一帝王像者，即命稽母壽籍[13]。有長須吏，捧冊翻閱一過，白：
「有陽算九年[14]。」共籌躇間[15]，關帝曰：「不妨令張生攝篆九年[16]，
瓜代可也[17]。」乃謂公：「應即赴任；今推仁孝之心[18]，給假九年，及
期當復相召。」又勉勵秀才數語。二公稽首並下[19]。秀才握手，送諸郊野，
自言長山張某[20]。以詩贈別，都忘其詞，中有「有花有酒春常在，無燭無
燈夜自明」之句。公既騎，乃別而去。及抵里，豁若夢寤。時卒已三日。母
聞棺中呻/吟，扶出，半日始能語。問之長山，果有張生，於是日死矣。后九
年，母果卒。營葬既畢，浣濯入室而沒。其岳家居城中西門內，忽見公鏤膺
朱幩[21]，輿馬甚眾，登共堂，一拜而行。相共驚疑，不知其為神。奔訊鄉
中，則已歿矣。公有自記小傳，惜亂后無存，此其略耳。
據《聊齋志異》手稿本
【註釋】
[1]諱：舊時對帝王尊長不直稱其名，叫避諱；因稱其名為「諱」。
[2]邑廩生：本縣廩膳生員。明洪武二年（1369）始，凡考取入學的生員
（習稱「秀才」），每人月廩食米六斗，以補助其生活。後生員名額增多，
成化年間（1465—1487）改為定額內者食廩，稱廩膳生員，省稱廩生；增額
者為增廣生員和附學生員，省稱增生和附生。清沿明制，廩生月供廩餼銀四
兩，增生歲、科兩試一等前列者，可依次升廩生，稱補廩。參見《明史選
舉志》、《清史稿選舉志》。
[3]白顛馬：白額馬。顛，額端。《詩秦風車鄰》：「有車鄰鄰，有
馬白顛。」朱熹註：「白顛，額有白毛，今謂之的顙。」
[4]文宗：文章宗匠。原指眾人所宗仰的文章大家。《後漢書崔駰傳》：
「崔為文宗，世禪雕龍。」清代用以譽稱省級學官提督學政（簡稱「提學」、
「學政」）。臨：指案臨。清制，各省學政在三年任期內依次到本省各地考
試生員，稱案臨。考試的名目有「歲考」、「科考」兩種。
[5]力疾：強支病體。此據青柯亭刻本，原作「力病」。
[6]府廨（xiè械）：官署。舊時對官府衙門的通稱。
[7]關壯繆（mù穆）：指關羽（？—219），字雲長，河東解縣（今山
西臨猗縣西南）人。三國時蜀漢大將。死後追謚壯繆侯。見《三國志蜀書》
本傳。后逐漸被神化，宋以後歷代封建王朝也屢加封號。明萬曆年間敕封為
「三界伏魔大帝威運震天尊關聖帝君」，順治年間敕封為「忠義神武關聖大
帝」。自是相沿，有「關帝」之稱。
[8]幾：長方形的小桌子。墩：一種低矮的坐具。
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[9]連肩：肩靠肩，此指並排而坐。
[10]筆札：猶筆、紙。札，古時供書寫用的薄木簡。
[11]城隍：古代神話中守護城池的神，後為道教所信奉。相傳《禮記郊
特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而來。三國之後即有的
地方祀城隍神，唐以後歷代封建王朝普遍奉祀，一般稱為某府某縣城隍之神，
視之如同人間的郡縣長官。參見清趙翼《陔餘叢考城隍神》。[12]辱膺寵
命：為舊時接受任命或命令時表示感激之詞。辱，猶言承蒙。膺，受。寵命，
恩賜的任命。
[13]稽母壽籍：查看記載其母壽限的簿籍。稽，查。壽籍，迷信傳說中
陰世記載人們壽限的薄冊，即所謂「生死簿」。
[14]陽算：壽算，活在陽世的年數。
[15]籌躇：猶豫不決。籌，通「躊」。
[16]攝篆：代掌印信，指代理官職。攝，代理。篆，舊時印信刻以篆文，
因代指宮印。
[17]瓜代：及瓜而代的省詞。原意為至來年食瓜季節使人替代。
《左傳庄公八年》：「齊侯使連稱、管至父戍葵丘，瓜時而住，曰：
『及瓜而代。』」后因稱官員任職期滿由他人接任為「瓜代」。這裡是接任
的意思。[18]推仁孝之心：推許其仁孝的心志。推，推許，推重、讚許。
[19]稽（qǐ乞）首：伏地叩頭；舊時所行的跪拜禮。
[20]長山：舊縣名。轄境為今山東省鄒平縣東部。
[21]鏤膺朱幩（fén墳）：形容馬飾華美。鏤膺，馬胸部鏤金飾帶。《詩秦
風小戎》：「虎鏤膺，交二弓。」朱熹註：「鏤膺，鏤全以飾馬當胸帶也。」
朱幩，紅色轡飾。《詩衛風碩人》：「四牡有驕，朱幩鑣鑣。」朱熹註：
「幩，鑣飾也。鑣者，馬銜外鐵，人君以來纏之也。」
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耳中人
譚晉玄，邑諸生也[1]。篤信導引之術[2]，寒暑不輟，行之
數月，若有所得。一日，方趺坐[3]，聞耳中小語如蠅，曰：「可以見矣
[4]。」開目即不復聞；合眸定息，又聞如故。謂是丹將成[5]，竊喜。自是
每坐輒聞。因俟其再言，當應以覘之。一日，又
言。乃微應曰：「可以見矣。」俄覺耳中習習然，似有物出。微睨之，
小人長三寸許，貌獰惡如夜叉狀[6]，旋轉地上。心竊異之，
姑凝神以觀其變。忽有鄰人假物，扣門而呼。小人聞之，意張
皇，繞屋而轉，如鼠失窟。譚覺神魂俱失，復不知小人何所之矣。遂得
顛疾[7]，號叫不休，醫藥半年，始漸愈。
據《聊齋志異》手稿本
【註釋】
[1]諸生：本指在學儒生，見《漢書何武傳》。唐代國學及州、縣學
規定學生員額，因稱生員。明清時代，凡經考試取入府、州、縣學的生員，
通稱諸生。
[2]導引之術：我國古代強身除病的一種養生方法。導引，「導氣使和，
引體使柔」的意思，指屈伸俯仰，呼吸吐納，使血脈流通。《莊子刻意》：
「吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。此道（導）引之士，養形
之人，彭祖壽考者之所好也。」後為道教用以作修鍊的迷信法術之一。道教
有《太清導引養生經》。
[3]趺（fū夫）坐：即「結跏趺坐」，略稱「跏趺」。佛教徒坐禪的一種
姿勢，即將雙足背交叉於左右股上；右手安左手掌中，二大拇指面相合，然
後端身正坐，俗稱盤腿打坐。見善導《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》。
《大智度論》：「諸坐法中，結跏趺坐最安穩，不疲極，此是坐禪人坐法。」
[4]可以見（xiàn現）矣：可以現形了。見，通「現」。
[5]丹：煉丹是道教法術之一。派於古代方術。原指在鼎爐中燒煉
礦石藥物，以制「長生不死」的丹藥，即「金丹」。后道士將這一方術
加以擴展，稱「金丹」為「外丹」，稱精神修鍊的成果為「內丹」。人體比
擬鼎爐，「精」、「氣」比擬藥物，以「神」去燒之，使精、氣、神凝成「聖
胎」，即為「內丹」。這裡指內丹，后《王蘭》一文中的「金丹」，指外丹。
[6]夜叉：梵語音譯。意譯「能啖鬼」、「捷疾鬼」等。佛經中一種形
象兇惡的鬼，列為天龍八部神眾之一，我國詩文小說中，則常指醜惡之鬼，
或喻凶暴醜惡之人。
[7]顛疾：瘋癲病。顛，通「癲」。
捉狐
孫翁者，余姻家清服之伯父也。素有膽。一日，晝卧，彷彿有物登床，
遂覺身搖搖如駕雲霧。竊意無乃壓狐耶[1]？微窺之，物大如貓，黃毛而碧
嘴，自足邊來。蠕蠕伏行，如恐翁轄。逡巡附體：著足足痿，著股股耎。甫
及腹，翁驟起，按而捉之，握其項，物鳴急莫能脫。翁亟呼夫人，以帶縶其
腰[2]。乃執帶之兩端，笑曰：「聞汝善化，今注目在此，看作如何化法。」
言次，物忽縮其腹，細如管，幾脫去。翁大愕，急力縛之，則又鼓其腹，粗
於碗，堅不可下；力稍懈，又縮之。翁恐其脫[3]，命夫人急殺之。夫人張皇
四顧，不知刀之所在。翁左顧示以處。比回首，則帶在手如環然，物己渺矣。
據《聊齋志異》手稿本
【註釋】
[1]壓狐：睡夢之中感到胸悶氣促，俗稱「壓狐子」。壓，或作「魘」。
[2]縶（zhí陟）：絆縛馬足，這裡是拴縛的意思。
[3]翁：原作「公」，此據二十四卷抄本。下同。