第兩百六十四章 苦修者伐達摩那的渡劫

華氏城的城外，一個中年人吃著一點素食，他看到了那個少年征服者，但沒有看到他的妻子，他原本很想看看她，但看到這場如此盛大的婚禮，心中的思念之情便也沒有那麼深了，他的思緒慢慢回到了幾個月前……

在王舍城外的森林裡，一個中年人緩緩蘇醒，隨著雙眼的睜開，眼前映入一片綠色的葉子和陽光。

「我這是已經輪迴轉世了嗎？怎麼這麼快，趕緊才死了沒多久的樣子。」旃陀羅笈多自言自語道。

「你是重生了，但卻沒有死。」

旃陀羅笈多狐疑地看著眼前的陌生人，問道：「大師此話何意呢？」

「你已經死過一次了，曾經的那個高高在上的月護王已經不在這個世間了，留下來的只有一個耆那教的教徒——伐達摩那（與耆那教第24任祖師同名），往後的人生你應該換一種活法了。」

「這倒也不失為一個不錯的結果，從今以後，我願追隨大師左右。只不過我如何當得了這樣的教名。」

「哈哈，緣起緣滅緣終盡，花開花落花歸塵。」

從此，世間少了一位國王，多出了一位苦修士，旃陀羅笈多跟隨卡拉勒斯到處雲遊苦修，嘗遍世間百苦。苦修方式包括拔除頭髮和忍受身體痛苦：耆那教徒的修行方式之一是親手拔除頭髮，直到頭髮全部拔光。這種做法被視為一種極端的苦行，旨在通過自身的勇氣和無限的忍耐力展示真正的修行精神。耆那教徒認為，使用工具剃髮相當於內心不夠堅強，修行的信念不夠堅定。因此，他們選擇一根根地將頭髮拔掉，以此來磨鍊意志，體現對身體的執著是痛苦的根源，而放下對身體痛苦的執著，才能真正了悟內心永恆平安的靈魂。這種修行方式不僅展示了耆那教徒對內心自性的追求，也體現了他們對苦行的堅持和尊重。

此外，耆那教還強調不殺生、不偷盜、不積藏、不欺詐、守德操等基本教義，以及通過苦行來磨鍊意志和靈魂。他們認為，通過忍受身體上的痛苦和困難，可以達到精神上的凈化和提升。這種修行方式不僅在耆那教中得到了體現，也影響了其他宗教和思想流派，如在佛教中，也有類似的修行理念和實踐。

「耆那」是「征服者」之義，即征服自己的情慾，變成自由的靈魂。耆那教主張禁慾，不光是性慾、食慾，而是指拋棄一切物質的慾望，沉浸於純粹的內心反省，單純追求精神的修鍊。在這一理念指導下，耆那教僧人也脫離了一切物質，哪怕是一片遮羞布。這就是他們完全裸體的理由。由於印度的氣候類型主要為熱帶季風氣候，最冷的月份的均溫也要達到20度，靠北方最低的時候也要10度以上。所以他們並不會因為裸體修行而被凍感冒。

耆那教徒實行極嚴格的素食主義，他們認為吃肉會污染身心，將受到神的厭惡。飲食中唯一的動物性食品是乳製品。千萬別以為吃素食就簡單了！他們的禁食菜單很恐怖，首先排除了魚和雞蛋，接著是禁止食用地底下生長的蔬菜果實，如紅白蘿蔔、大頭菜等。因為這類蔬果須連根拔起，會傷及根部附近的生態。此外，多籽的蔬果像茄子、石榴、無花果、菜花等，耆那教徒認為有蠕蟲寄生在裡面無法洗凈，也是禁食的。還有，洋蔥、大蒜氣味很重，是吃了會讓人昏昏欲睡的惰性食物，耆那教徒也不食用。印度盛產菠蘿蜜，而耆那教徒卻不吃菠蘿蜜，在他們看來菠蘿蜜的果肉很像煮熟的肉，也是犯忌的！

什麼是苦行僧？再諸多宗教中，沒有比耆那教僧人更堅守苦修了。在外人看來，耆那教徒的修行近乎自虐，就連剃度也不是使用剃刀來剃掉頭髮，而是選擇一根根地將頭髮拔掉！耆那教徒具備異乎尋常的自律能力，經受了一般人難以承受的苦行，磨鍊造就了頑強的意志。他們一直以來受到社會的尊敬。

所以耆那教也主張禪修，也主張素食，但跟佛陀的離苦得樂方法是不一樣。佛陀的離苦得樂方法是中道，既不重欲也不享受，但沒有把身體摧殘到像耆那教這樣誇張。耆那教的苦修就是折磨這個肉體，禁慾把慾望降低到最低程度。耆那教的教主也是禪修，也是盤腿，而且禪修到只剩下骨頭，跟釋迦牟尼佛在苦行林苦修一樣，是非常強調禁慾的。

總之耆那教的思想就是屬於一種唯物論，耆那教徒就是苦行派，認為我們的苦來自於肉體，就要懲罰肉體，讓物慾降低到最低程度，以便離苦得樂。

印度的耆那教徒有好五六萬人，分為出家僧人和在家眾：在家眾主要是指從事勞動的人，他們不從事以屠宰為生的職業，也不從事農業，主要從事商業或手工業；出家眾則是那些以乞討為生居無定所的苦修士。值得一提的是，印度後世民運人士聖雄甘地深受耆那教思想影響，他借鑒耆那教的許多理念，如在不合作運動中倡導非暴力的宗旨，最終領導並實現了印度民族獨立。

一天，他們來到王舍城內。

「請問我可以向您討碗水喝嗎？」伐達摩那向一位正在井邊打水而皮膚較深的女子問道。

這名女子微笑地舀了一瓢水，伐達摩那雙手手掌向上併攏準備接水，但水卻遲遲沒有下來。

「怎麼了？為何停下」看著女人停下了動作，呆愣在那裡，伐達摩那問道。

「我是低種姓的，我碰過的水是不潔的。」女子惆悵道，語氣中充滿了歉意。

「我是向您討水，不是向您的瓦爾那和種姓。我們耆那教徒不認同這樣的偏見。我們耆那教的核心教義之一就是眾生平等，它強調所有生命形式都是平等的，沒有任何生命應該被視為低於其他生命。我們追求道德的完美和最純粹的苦修。」伐達摩那解釋道。

「真的嗎？」女子非常驚訝和欣喜。

「我們大雄的道理很簡單，我們沒有偏見，只相信眾生平等和苦修，沒有神廟，沒有慾望的追求，智慧是我們的神廟，苦修是我們的追求。眾生之間有種種聯繫，非自然註定而在於人為，每個人的心，就是靠愛和互相尊重緊緊連在一起的。」說完，伐達摩那捧起用手盛到的水喝了起來。

「感謝您的饋贈，女士。」

看著伐達摩那離去的背影，女人喊道：「請等等。」只見她飛快地跑過去說道：「要是您不介意瓦爾那之別，能否來我家用飯呢？」

斟酌了一會，伐達摩那謙恭地說道：「好，今天我就接受您的施捨。」

……

「來些扁豆嗎？」

姑娘看著伐達摩那吃飯，一動不動地盯著他，這讓母親看著直搖頭。

待伐達摩那將碗里的食物吃干抹凈之後，便站了起來，準備離開。

「您，就要走嗎？」姑娘緊張地問道。

「嗯，今天吃的已經夠多了，要回去修鍊了。」

「您剛才說到慾望、智慧和道德，那對愛有什麼看法？」

「眾生之間有種種的聯繫，非自然註定，而在人為。每個人的心就是靠愛緊緊連在一起的。」說完起身離開。

女子遠遠望著比丘的背影久久不語。

「你是不是愛上那個苦修士了？」

「母親，您不是一直擔憂我的婚事嗎？我已經心有所屬了，我要嫁給他。」

「你瘋了嗎？他是個苦修士，和比丘一樣，世間的情愛都跟他們沒有關係。」母親聽到自己的寶貝女兒說出這樣的話，簡直要瘋了。

「那又如何，他可以還俗的。」

「那是不可能的。」

「只要您想就可能，母親，他可以還俗的。您不是懂巫術嗎？快念些咒語，讓他屬於我吧。你不同意，女兒就死給你看。」

「你——你可別亂來——」思索片刻之後，母親說道：「好吧，這樣，你再請他來我們家做客，我做一點施過咒的穀子，你把那些混到他的飯里，按我說的做，然後，你就看著吧，這位帥氣的苦修士就永遠都是你的人了。」

翌日，伐達摩那再次路過這裡被姑娘叫到了家裡。

「上次沒告訴你我的名字，我叫瑪娜。」

「很美的名字，很好聽。」

「扁豆好吃，來一些吧。」瑪娜邊說邊把一勺子綠色的漿糊狀豆泥舀到了伐達摩那的碗里，伐達摩那微笑著點了點頭。

「就把這當您自己的家，瑪娜會很高興的，她經常想起您呢。」瑪娜母親說道。

伐達摩那整碗端起來喝了下去，但正當他準備起來的時候倒下了。

瑪娜痴情地看著伐達摩那，這時她的母親緩緩走來說道：「你們此刻行乾達婆婚吧。然後這苦修士，就能回到俗世來了。」

瑪娜望著眼前朝思暮想的男人良久沒有言語。

「你想什麼呢？」母親問道。

「母親，我們沒做錯什麼事情吧？」瑪娜有些擔心地問道。

「行乾達婆婚是每個女人的夢想，難道你不想嫁給他嗎？」母親撫摸著她的下巴說道。

「我深深地愛著伐達摩那，我的生命中除了她，再無別人。」

這時，伐達摩那漸漸醒了過來，看來藥效並不是很烈。

「這是怎麼回事？」伐達摩那迷迷糊糊地說道。

「伐達摩那，我的心已經嫁給你了，我的身體只屬於你。」

「我的心只接受你為我的丈夫，我們要行乾達婆婚，永遠在一起。」

伐達摩那手掌展開向前做拒絕狀，這時他想到了卡拉勒斯和他的對話：「短暫的歡愉掠奪了我們的財富。這財富，就是無上的寂靜。一旦我們被這樣的歡愉誘惑，讓它深植腦海，也就如一枚長釘，在悲喜間沉浮。」

「遇到這種情況，我們該如何是好呢，大師。」

「那時，要專註於你的呼吸，慢慢地吸氣，讓寂靜充滿，然後再慢慢地呼出，達到無上寂靜。」

這時，卡拉勒斯推開門來，看到雙手捧花的自性和盤坐在地上念念有詞的伐達摩那。卡拉勒斯一句話都沒有說，上前拉起伐達摩那緩緩離開。」

「伐達摩那！你不能走，你還沒有與我成婚呢。」

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「你們母女倆利用伐達摩那的善良純真，想把他引入歧途，你們說這事情做得對嗎？」

兩人低頭不語，卡拉勒斯繼續問道：「姑娘，你深愛著伐達摩那，對嗎？」

「甚於我的生命。」瑪娜堅定地說道。

「伐達摩那到底有什麼特別之處，讓你如此著迷呢？」

「他的一切……他的眼睛，他的鼻子，他的嘴唇，她的步伐言語，他的一切，他什麼樣子我都喜歡。」

「伐達摩那英俊，又品德兼優，無人不愛。你可曾看到他心中無限的愛意，可知伐達摩那最愛的人是誰？」

「反正不是我。」瑪娜委屈地說道。

「你說錯了，伐達摩那同樣愛著你，但他對愛的釋義與你的不同。伐達摩那是獨立的、自由的，他愛意深厚，廣集一切眾生，竭心儘力，為眾生能享有大愛。他的愛不會令他有慾望或悲傷，你的愛卻令你起佔有之欲。如果你真的愛伐達摩那，你就會明白這些，也永遠也不會阻攔他的愛。相反，能讓他的愛達到更高的境界。」

瑪娜緩緩走向卡拉勒斯，托起雙手跪在地上說道：「我的愛太自私了，只想把伐達摩那綁在身邊，那我也能像伐達摩那那樣去愛嗎？您能教教我嗎？什麼樣的愛才是無私，能像伐達摩那那樣愛著眾生。大師的羽翼寬廣無際，能接納我等卑微之人，請您原諒，從今以後，我也會走您的苦修解脫之道。」

註：

1.伐達摩那：即筏馱摩那（梵語:Vardhamāna），約前599年—前527年，意謂光榮者，耆那教第24代領袖，被認為是耆那教真正的開創者，其弟子們尊稱他為摩訶毗羅，即偉大的英雄，簡稱大雄。歷史上，旃陀羅笈多被視為耆那教的最後一位祖師。

2.瓦爾那制度，也稱為種姓制度，是古代印度社會的一種等級制度，其核心思想是將社會成員劃分為不同的等級或種姓，每個種姓都有其特定的權利和義務。這種制度不僅在古代印度社會中具有深遠的影響，而且傳承到了幾千年之後，是印度教的根基。