九鼎（湊字）

九鼎，據傳是大禹在建立夏朝以後，用天下九牧所貢之金鑄成九鼎，象徵九州。商代時，對錶示王室貴族身份的鼎，曾有嚴格的規定：士用一鼎或三鼎，大夫用五鼎，而皇儲皇室天子才能用九鼎，祭祀天地祖先時行九鼎大禮。因此，『鼎』很自然地成為國家擁有政權的象徵，進而成為國家傳國寶器。據說，秦滅周后第二年即把周王室的九鼎西遷咸陽。但到秦始皇滅六國，統一天下時，九鼎已不知下落。有人說九鼎沉沒在泗水彭城，秦始皇出巡泗水彭城地方，曾派人潛水打撈，結果徒勞無功。

夏代的青銅鑄造業，已相當達。青銅是銅和錫的合金，熔點低，便於鑄造冶鍊。夏代的煉銅業。古文獻中亦有記載。《越絕書》卷十一日：「禹**之時，以銅為兵。」關於鑄造九鼎，《墨子·耕柱》曰：「昔日夏后開（啟）使蜚廉折金于山川，而陶鑄之於昆吾，……九鼎既成，遷於三國。」三國指夏、商、周。《左傳》宣公三年曰：「桀有昏德，鼎遷於商。」即言此事。據考古材料證明，當時的奴隸在鑄造象九鼎這樣的大型器件時，一般是先用質細的泥土製成器范，再用木炭作燃料，用銅製的坩鍋冶鍊銅，錫礦塊，最後將銅錫溶液注入范中，就成為青銅器。

但《左傳》中談到九鼎鑄造的情況是這樣的：夏朝初年，大禹划天下為九州，州設州牧。后夏啟令九州牧貢獻青銅，鑄造九鼎。事先派人把全國各州的名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊，然後派精選出來的著名工匠，將這些畫仿刻於九鼎之身，以一鼎象徵一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象徵九州，反映了全國的統一和王權的高度集中，顯示夏王已成為天下之共主，是順應「天命」的。正所謂：「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。」從此，九州成為中國的代名詞，「定鼎」，成為全國政權建立的代名詞了。

商湯逐走夏桀后，將九鼎遷至其都。盤庚定都於殷后，九鼎遷移至此。周武王滅商后，曾公開展示九鼎。周成王即位后，周公旦營造雒邑，將九鼎遷至該城，並請成王親自主持祭禮，將九鼎安放在太廟之中。（墨子·耕註：夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。夏后、殷、周之相受也。）

東周開始后，周朝王室衰落，各諸侯開始覬覦王權。周定王時，楚莊王次「問鼎之輕重」，被周大夫王孫滿駁回。后楚靈王一度也動心問鼎，因國內生叛亂，未果。

秦惠王時，張儀制定策略，希望能奪得九鼎以號令諸侯，楚頃襄王、齊國國王亦希望爭奪寶鼎。周赧王周旋於兩國以及魏國、韓國之間，令其相互制約，得保九鼎不失。

司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前後不一。如：在周、秦二「本紀」中說，秦昭襄王五十二年（公元前255年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。但在《封禪書》中說：「周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」由後者分析，九鼎在秦滅周之前，即「宋之社亡」時，已經不見；那麼，前者所述秦昭襄王五十二年，秦從雒邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解！司馬遷之後，東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，採取兼收並蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泗水之下。後來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，無從覓處，只得徒勞而返。

到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。後代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補註·郊把志》中認為：東周王室在衰落的過程中，已無力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象徵王權和「天命所歸」的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，入不敷出，於是銷毀九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泗水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是使人難以置信的。

後世帝王亦曾屢次重鑄九鼎，以武則天萬歲通天元年和宋徽宗崇寧三年兩次最為有名。

縱觀中國歷代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮國之寶。相傳了二千年；並且，從未現過古人關於它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。

據《史記·楚世家》記載，九鼎由3件圓鼎、6件方鼎組成。這是自古以來的神聖之物，是國家權利的象徵。九鼎的得而復失、幾經沉浮，數千年來被傳得神乎其神。

公元前21世紀。方興未艾地夏王朝用各諸侯朝貢地銅鑄造了9隻氣壯山河地大鼎。鼎上鑄九州山川名物。從此。九鼎就被視為國家政權地象徵。「鼎在國在。鼎失國亡」。

夏亡。九鼎為商朝所得。6oo年後。商紂王時。周武王聯合諸侯國伐商。推翻商朝。建立周朝。九鼎旋成為周地鎮國之寶。春秋時。諸侯國勢力不斷強大。周朝統治日漸衰落。齊、晉、秦、楚、宋五霸先後稱雄。皆有意圖九鼎以代周室。公元前6o6年。楚莊王北伐6渾之戎。進軍周室邊界。觀兵周郊。以顯示武力。周定王派大夫王孫滿前去勞軍。楚莊王向王孫滿詢問九鼎之大小、輕重。王孫滿知其心懷叵測。針鋒相對地回答說：「一個國家地興亡在於有沒有仁德和天命。不在於有沒有九鼎和九鼎地大小輕重。周王室雖然衰微。但天命未改。九鼎地大小輕重是不能隨便泄露地。」楚莊王又說：九鼎沒有什麼稀奇地。有足夠地銅。誰都可以鑄造。楚國在戰場上所繳獲地各種兵器就足夠鑄九個鼎了。王孫滿則正告楚莊王：九鼎是神聖地鎮國之寶。夏桀暴虐。被商朝推翻。九鼎傳給商湯；商紂王荒淫。被周所滅。九鼎傳給周武王。現在必然還保存在周室。楚莊王自討沒趣。悻悻而回。據載。西周亡后。鼎先被秦所取。後為宋所獲。宋被吞併。鼎湮沒。從此未再出現。還有一種說法。即九鼎被運往秦之咸陽時。被大風刮到了四川地鼎鼻山。沉入江中。後世最流行地「版本」是。公元前296年。秦昭王奪得九鼎。在運鼎回國經泗水時。一鼎突然躍入水中。當時打撈未果。秦始皇統一六國后。於公元前219年遣千餘人到泗水打撈周鼎。關於泗水撈鼎一事。不但見於文獻史料。還成為漢代畫像石地題材。如山東嘉祥城南武宅山出土地泗水撈鼎畫像石。描繪了鼎被撈出水面時系鼎繩被鼎中忽然伸出地龍咬斷。鼎復落水前一瞬間地生動場面。這可能與《史記》「黃帝采山銅鑄鼎於荊山下。鼎既成。有龍垂鬍髯下迎黃帝」一語中將龍與鼎附會在一起地用意相同。

夏代是否鑄過九鼎？如果鑄過。其大小、形制、湮沒原因和時間究竟怎樣？如果真有九鼎流傳了成千上百年。至秦失落1隻而剩8隻地話。這8鼎又到了哪裡？按常理推斷。8鼎如果曾被秦國得到。秦亡。則歸於漢。但據史書載。秦王子嬰降劉邦時。只交出了象徵皇權地皇帝璽印。對鼎隻字未提。是鼎被秦所毀。還是秦從來未得鼎？從這些疑問入手。近代《古史辯》派學者認為夏禹沒有鑄過九鼎。關於九鼎地種種傳聞不過是神話傳說而已。總結數十年地考古資料可以現：相當於夏代地河南偃師二里頭和山西夏縣東下馮時期地人們所掌握地金屬冶鍊技術只能鑄造爵、刀等小器物。到了商代中期時。才能鑄造大型器物如鼎。其時雖然也出現了成套或成組地鼎。但尚沒有九鼎實物出現。直到西周時期。九鼎才成為定製。成了只有周天子才能擁用地禮器。這似可證明。九鼎並不是夏禹或夏后啟鑄造地聖物。而是周天子自用禮器神聖化地結果。然而很多記載九鼎地史書又是信史。且考古掘所證實地夏代冶銅鑄造業。或並沒有完全體現夏地冶鍊、鑄造水平。也許隨著考古掘地深入展。未來有一天。充滿傳奇、神秘色彩地夏鑄九鼎一事會真相大白地。

鼎。是我國夏朝禹之子啟時鑄造地。它分別以九隻刻樓精美、古樸典雅、氣勢莊重地青銅大鼎。體現了王權地集中和至高無上。反映了國家地統一和民族地昌盛。幾千年來。一直被人們視為中華民族傳世之國寶。在工藝美學上。它是一套稀世之作。從文化考古角度分析。它是我國青銅器時代地集中代表。從鑄造工藝技術上看。它標誌著中國地歷史已結束了野蠻時代。進入了文明地時代。令人遺憾地是：儘管有關九鼎地資料。不絕於歷代史冊。但在二千多年前。它就早已不知隱身何處了。夏代地青銅鑄造業。已相當達。青銅是銅和錫地合金。熔點低。便於鑄造冶鍊。夏代地煉銅業。古文獻中亦有記載。《越絕書》卷十一日：「禹**之時。以銅為兵。」關於鑄造九鼎。《墨子·耕柱》曰：「昔日夏后開（啟）使蜚廉折金于山川。而陶鑄之於昆吾。……九鼎既成。遷於三國。」三國指夏、商、周。《左偉》宣公三年曰：「桀有昏德。鼎遷於商。」即言此事。據考古材料證明。當時地奴隸在鑄造象九鼎這樣地大型器件時。一般是先用質細地泥土製成器范。再用木炭作燃料。用銅製地坩鍋冶鍊銅。錫礦塊。最後將銅錫溶液注入范中。就成為青銅器。

《春秋左傳》中。談到九鼎鑄造地情況：夏朝初年。朝廷划天下為九州。州設州牧。夏令九州牧貢獻青銅。鑄造九鼎。事先派人把全國各州地名山大川、形勝之地、奇異之物畫成圖冊。然後派精選出來地著名工匠。將這些畫仿刻於九鼎之身。以一鼎象徵一州。所刻圖形亦反映該州山川名勝之狀。九鼎象徵九州。反映了全國地統一和王權地高度集中。顯示夏王已成為天下之共主。是順應「天命」地。正所謂：「普天之下。莫非王士。率上之濱。莫非王臣。」從此。九州成為中國地代名詞。「定鼎」。成為全國政權建立地代名詞了。

公元前6o6年。春秋五霸之一地楚莊王。在整飭內政。興修水利。厲行改革。國富兵強地形勢之下。興兵攻擊6渾之戎。逼近雒邑地郊外。周定王被迫派人為他舉行慰勞歡迎之禮。庄王「問鼎小大輕重」。表明了他有滅周地野心。從此。後人將爭奪政權。稱之為「問鼎」。此後。關於九鼎地下落。史家眾說紛壇。不一而足。

司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前後不一。如：在周、秦二「本紀」中說，秦昭王五十二年（公元前二五五年），周赧王死，秦從雒邑掠九鼎人秦。但在《封禪書》中說：「周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。」由後者分析，九鼎在秦滅周之前，即「宋之社亡」時，已經不見；那麼，前者所述秦照王五十二年，秦從錐邑掠九鼎歸秦，豈不是自相矛盾，令人費解！司馬遷之後，東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎之下落，採取兼收並蓄之法，收錄了司馬遷的上述兩說，同時，又補充了一條史料，說是在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泅水之下。後來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，元從覓處，只得徒勞而返。

到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。後代史家只能隨意加以揣測了。王先謙在《漢書補註·郊把志》中認為：東周王室在衰落的過程中，已元力量保護自己。而戰國時期各個實力雄厚的諸侯國，卻虎視眈眈，力圖統一中國，取周而代之。因此，象徵王權和「天命所歸」的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；加之此時周王室財政困難，人不敷出，於是銷毀九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉人泅水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，王光謙的說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實，因此，是難以使人置信的。

縱觀中國歷代史籍，關於九鼎下落的材料雖多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依據，不禁讓人產生疑問：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否還存在？在歷史上，根據歷代史書記載，它確實曾作為夏、商、周三代的鎮國之寶。相傳了二千年；並且，從未現過古人關於它已銷毀的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎。或許，今後會有揭破這個千載之謎的一天，那可能也是九鼎重見天日之時。