第五十章 道德教化

何為道德教化？

道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

其中這個「道」是指這個天之道，天地之法則，又指這個眾神所帶來的正見，傳授與他人。

德是指福德，這個德是這個世間最為寶貴的東西，人有了福德，想得到什麼就可以用這個德換來的，所以說做人要積德，也就是佛家所說的善業。

合在一起，道德就是掌握這個天地的正理，來累積一個人的福德或善業。

故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極，到了後來，就是說一個人的行為舉止時時刻刻都達到了禮的要求，這個人的道德也就達到要求了。

教，就是傳授教導；化，就是融入到人的大腦中。道德教化就是用天地之理，去教導世人，使世人學會積德行善，變成一種根深蒂固的意識，也就是道德穩固了。

自天子以至庶人，一是皆以修身為本，也就是說這個道德教化，對於每一個來說，都是非常重要的。

道德教化，一般有三種：聖人教化，聖王教化和聖者教化，聖人和聖王的教化都是一種屬於人世間的做人道理。

而這個聖者的教化就非常的寶貴，就是我們通常說的有佛出世，大道在世和基督傳道。

聖者所傳授下來可不單單是這個人間的道理，還包括高層世界的道法傳授，就是把這個高層的理就象種子一樣給人種下，那就是一種修鍊之道了。

聖人的教化一般有如下的內容：

１四維：禮，儀，廉，恥，國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。

禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節，則上位安；不自進，則民無巧詐；不蔽惡，則行自全；不從枉，則邪事不生。

五常：仁，義，禮，智，信，仁和義最為重要，是基礎，離開了仁、義去講忠、孝、禮、樂等等都失去了意義。仁者，義之本也；義者，仁之節也。仁者，人也；道者，義也。

志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁；生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，捨身而取義者也。

就是說這個仁和義比起人的生命來說更為重要，生命沒有了，還可以再次輪迴，道德沒有了，造下了大罪業，那就是生生世世都會受到這個罪業果報的影響。

仁：仁者，愛人。仁之廣義，涵蓋甚多，例如，孝悌也者，其為仁之本與；能行五者，於天下為仁矣，五者就是恭、寬、信、敏、惠；剛、毅、木、訥，近仁；仁者，其言也訒；博學而篤志，切問而近思；仁在其中矣。

義：義者，宜也；義者，天理之所宜；義者，理義、道義、正義、公義；君子之所謂義者，貴賤皆有事於天下；君子義以為上；見利思義；不義而富且貴，於我如浮雲。

２四字：忠、孝、節、義，夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也；夫孝，德之本也；孝慈，則忠；夫子之道，忠恕而已。

忠：忠，敬也，盡心曰忠；君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教。。。恥費輕實，忠而不犯；上思利民，忠也；君使臣以禮，臣事君以忠。

孝：孝，善事父母者；百德之首，百善之先；教民親愛，莫大於孝；孝有三，大尊尊親，其次弗辱，其下能養；孝子之至，莫大乎尊親；今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

３三達德：智、仁、勇，知（智）、仁、勇三者，是天下之達德，所以行之者一也。

４禁慾：存天理，滅人慾；飲食，天理也；山珍海味，人慾也。夫妻，天理也；三妻四妾，人慾也。傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。

聖人之教化，也會論及到這個天道，這個天道也就接近這個聖者之道，只是沒有留下這個大道的種子。朝聞道，夕死可矣，這個道就領悟得比較高了，超越了生死。

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。

自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。誠者，物之終始；不誠，無物。是故，君子誠之為貴。誠者，非自成而已也，所以成物也。成已，仁也；成物，知也。

唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之？。

故至誠無息；無息則久。久則征。征則悠遠，悠遠則，博厚，博厚則高明。博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。

心誠則靈，這個誠，和那個聖者所說的信，在涵義上是非常相似的。唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以為天地叄矣。

說人要象嬰孩一樣的純潔，才可見上帝；常德不離，復歸於嬰兒；大人者，不失其赤子之心者也。正所謂大道易簡，到了高層這個理都是相通。

但是最大的差別，就是這個聖者的大道**，後面有這個高層世界的法理種子。

聖者的大道**經過了漫長的歲月後，也就會慢慢失去了那個高層的內涵，走向了這個末法的時期。

這個時候的聖者留下的道法就沒有了高層世界的內涵，沒有了眾神的守護，也就是不起作用了，變成了聖人的法，只是一種人間界的學問和文化而已。

所以所聖者的大道**是非常珍貴的，能夠遇見在聖者出世時，自己又得到這個法，是萬萬世不遇的機緣，是非常值得珍惜的緣分。

再說一下這個聖王的教化，天無德，天崩地裂；地無德，萬物凋敝，蒼穹盡空。人無德則人間災禍連連，戰火紛飛，民不聊生。有聖人出，教化天下。

賢明君主修德於天下，則天地穩固，國泰民安，風調雨順，人民安居立業，天下太平，四海歸服。

在人間的君主皆順應天命而來，按照天命行事，做成了則會得到莫大榮譽。故有些君主征戰天下，雖殺伐無數，但因順天而行，做到了天命的要求，最後就會得到莫大的榮譽，在歷史上就是如此的安排。

君主，不論在東方西方都叫著「天子」或「上帝之子」之類，非常的類似。西方的國王都叫「上帝之子」，東方歷代帝王也都自命為「天子」，還有些自稱為「太陽的兒子」，「月神的後裔」，都是同一個意思。

都是說君主都是上天的兒子，順應天命而生，在天上和地上都為王者，統領萬民；按照神的旨意，在人間行使君王的權力，統領自己的子民，去完成神的使命，又叫君權神授。這無論在東方，還是西方，都是這樣的觀點。

西方說，聖靈啟示我，給我恩賜。上帝要我向全人類宣布：耶穌基督在天上作王，掌管和主宰人類的政治，祂又叫基督徒們在地上執掌王權。

東方也是以君權為神所授，故稱帝王為天子。君王說：人民有罪，歸罪於我；百姓有罪過，歸我一人承擔。

人間的君王本就是天上的王，地上的人都是從他的世界跟來的，又稱子民，就說是和王的兒子一樣。這在天上看來，實情上也是這樣的，沒錯的。

所以這個聖王都將這個道德教化作為自己的使命，子民有罪，是因為自己的教化沒做好，理應自責。

一個人能夠成為君主，並非人力所能決定的，而是上天指定的，表明了這個人是由於稟受了天命才能成為君主；

君主執掌生殺大權，發號施令，統治天下，他的權力是「天意之所予」；君主居於上天和人民之間，通過君主而貫徹到人間，進行這個道德教化。

君主號稱為「天子」，上天與天子就如同父親和兒子，兒子遵從父命，君主服從天命；君主和人民的關係也是一樣，天下之人都要服從於君主，這就好比孩子要歸順父母。

帝王號令天下，都叫做奉天承運，替天行道，就是說要順應上天的旨意。

佛經中說：「王若以善法化世，諸天善神，常來守護，若有惡人，而生逆心，於須臾頃，福自消滅，命終當墮地獄，備受諸苦。所以者何？是諸眾生，由不知國王恩故，起諸惡逆，得如是報。

若有人民，能行善心，敬輔仁王，尊重如佛，是人現世安隱豐樂。所以者何？一切國王，於過去時，曾受如來清凈禁戒，常為人王，安隱快樂。以是因緣，違順果報，其速如影隨形，如響應聲也。

國王恩者，福德最勝雖生人間得自在故，三十三天諸天子等，恆與其力常護持故，於其國界山河大地，盡大海際屬於國王，一人福德勝過一切眾生福故。是大聖王以正法化，能使眾生悉皆安樂，譬如世間一切堂殿柱為根本，人民豐樂，王為根本，依王有故。

亦如梵王能生萬物，聖王能生治國之法利眾生故，如日天子能照世間，聖王亦能觀察天下人安樂故，王失正治人無所依。若以正化八大恐怖不入其國。所謂佗國侵逼，自界叛逆，惡鬼疾病，國土饑饉，非時風雨，過時風雨，日月薄蝕，星宿變怪，人王正化利益人民，如是八難不能侵故。」

就是說這個國王在福德方面是最好的，眾生都要聽從國王的教導治理，上應天命；人人都是國王的子民，如果違背了你的王，則有惡的報應到來；還有國王要以正法教化天下，修德於天下，則天下太平，邪不入侵，風調雨順的。

但是人間是非常險惡的，因緣也是非常的複雜，想做成一件好事是非常的難，所以不是所有的君王都能做到這個教化好子民這個上天的使命。

能夠做到這一點的，就是聖王，是非常的難得，上天會賦予他無上的榮譽，所以人間界的聖王文治武功，都達到非常超凡的高度，在歷史上留下赫赫威名。

如文武大聖大廣孝皇帝，合天弘運文武睿哲恭儉寬裕孝敬誠信中和功德大成仁皇帝，就是人間界赫赫有名的聖王。

人間界的帝王，諸侯，卿大夫，高官大臣等死後，朝廷根據他們的生平行為給予一種稱號以褒貶善惡，稱為謚或謚號。

謚者，行之跡也；號者，表之功也；車服者，位之章也。是以大行受大名，細行受細名。行出於己，名生於人。

謚號，就是用一兩個字，對一個人的一生做一個概括的評價，算是蓋棺定論吧。有褒的美謚，憐的平謚，貶的惡謚三種。

美謚，即表揚類的謚號，如文、武、明、睿、康、景、庄、宣懿都是好字眼；「文」，表示具有「經緯天地」的才能或「道德博厚」、「勤學好問」的品德；「康」表示「安樂撫民」；「平」表示「布綱治紀」。

惡謚，即批評類的謚號，如厲、靈、煬都含有否定的意思；「煬」表示「好內遠禮」；「厲」表示「暴慢無親」和「殺戮無辜」；「荒」表示「好樂怠政」合「外內從亂」；「幽」表示「壅遏不通」；「靈」表示「亂而不損」等

平謚，多為同情類的謚號，如懷，悼，哀，閔，殤，有點同情的意味；「愍」表示「在國遭憂」，「在國逢難」；「懷」表示「慈仁短折」。

在人間界，陰陽轉化，盛極必衰，否極泰來，人類的歷史就是按照這個規律在發展。

長遠看來，成住壞空，是一個不可逆轉的發展趨勢，聖人，聖王和聖者的道德教化都只是在一定的時期內保持人類道德的穩固。

主佛的功德教化就非常大，會給人間界積下大德，使得人間界在未來進入到一種大同世界中去，這個在《推背圖》的預言中都說到了。

《眾神的降臨》到這裡就完結了，講得都是真實的故事，下一卷就會轉入到《乾坤的再造》，講的是預言未來。