第二百七十九章 九天十地﹙一﹚
ps：一、九天
《呂氏春秋.有始》曰：天有九野，謂中央與四正四隅：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北方曰變天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰顥天，西南方曰朱天，南方曰炎天，東南方曰陽天。
一、九天
《呂氏春秋.有始》曰：天有九野，謂中央與四正四隅：中央曰鈞天，東方曰蒼天，東北方曰變天，北方曰玄天，西北方曰幽天，西方曰顥天，西南方曰朱天，南方曰炎天，東南方曰陽天。
另有一種解釋：古代傳說天有九重，九天是天的最高層。一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為睟天，六為廓天，七為咸天，八為沈天，九為成天。「疑似銀河落九天」中的「九天」就應取此解。
《孫子.形篇》：「善攻者動乎九天之上。」謂兵勢難測。《淮南子.天文訓》云：「天有九重」。《楚辭.天問》云：「圜則九重。」王逸註：「言天圜而九重。」此九天之為九重天也。唐李白《望廬山瀑布》詩：「疑是銀河落九天」句引征此典。
《楚辭.天問》：九天之際，安放安屬？」王逸註：「九天，東方曰皞天，東南方陽天，南方赤天，西南方朱天，西方成天，西北方幽天，北方玄天，東北方變天，中央鈞天。皞一作昊；變一作欒，一作鸞。」
又《太玄經》、《太清玉冊》也有不同的記載。
具體來說，在中外歷史上，凡形容極高、極大、極廣、極遠的事物。幾乎都用「九」來形容的。例如。天很高。便稱「九天」、「九霄」、「九重天」；地很大，便稱「九洲」、「九垓」，等等。**詞《蝶戀花.答李淑一》：「我失驕楊君失柳，楊柳飈揚直上重霄九。」這裏說的「重霄九」，便是指「上九天」、「九重天」。屈原寫的《楚詞》，內有《九歌.湘夫人》、《九章.袁郢》。北京天壇公園內，有一處專門為皇帝祭天用的建築物，名喚「丘」。從欄桿到石塊，都是以「九」代天的。比如，砌的石塊也都以「九」為基數的。如九塊、十八塊、二十七塊、三十六塊……它的園心亭台先用九塊石頭圍城，然後在外面都是用「九」的倍數去砌的。外面第一層三十六塊（九的四倍），然後就是四十五塊、五十四塊，一直砌到九九八十一塊為止，這就代表了最高處，即九重天。
除天與地用「九」形容以外，還有許多高、大、難的事物也是用「九」來形容的。如皇帝鐫「九鼎」，佛教設「九喻」。人生遇到大的災難叫「九死一生」，死後又稱「九泉之下」。
用「九」代天的說法。不僅中國有，外國也有。如但丁寫《神曲》，就有「九曲天」、「火球天」、「月球天」，直到最高一層「水晶天」為止。
第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重為宗動天，即上帝的起居室。
佛教的九天為：郁單無量天、上上禪善無量壽天、梵監須延天、寂然兜術天、波羅尼密不驕樂天，洞元化應聲天、靈化梵輔天、高虛清明天、無想無結無愛天。道教中的九天：一為中天，二為羨天，三為從天，四為更天，五為晬天，六為廓天，七為減天，八為沈天，九為成天。
二、十地
十地是大乘菩薩道的修行階位，即指十種地位，十個菩薩行的重要階位。又作十住。地，梵語bhu^mi，乃住處、住持、生成之意。即住其位為家，並於其位持法、育法、生果之意。
菩薩因地中，已現證法性的，有十地，也叫十住地。初住地，名為『極喜地』，也譯作歡喜地。地是能生功德的意思；現證法性的，依法性能生種種無漏功德（所以也叫法界），如依地而生草木珍寶一樣。初地，是菩薩入見道的位次，現證法性。菩提心與法性相應，名勝義菩提心。分證了無上菩提，所以也可稱為（分證）成佛了。那時，歡喜已極，如初得定的，也歡樂踴躍一樣。菩薩初證聖性，得到了從來未有的出世心，嘗到了從來未有的離系樂，觀察如來所有的一切功德，自己都有分，能得能成，所以得到無比的歡喜。由於通達法空性，也不再有『不活畏，死畏，惡道畏，大眾威德畏，惡名畏』了。進入初地的，名為『生諸如來家』。如來是一切佛；菩薩以智度為母，方便為父，分證了佛法身。從此能荷擔佛的家業，紹隆佛種不斷，真是佛子，所以說生如來家。凡是證法性的，就能斷煩惱。初地菩薩所斷的，是見道所斷的一切煩惱障，扼要的說︰『斷除三種結』──身見、戒禁取、疑。中觀者說︰我執法執，都是煩惱障，是大小二乘所共斷的。差別是︰聲聞直觀無我無我所，斷惑證真，不一定深觀法空，所以不能斷除習氣──所知障。而菩薩是︰初學就勝解法空性，深細抉擇，后觀無我無我所而證入法空性，所以也斷三結，而且能漸斷習氣，習氣凈盡就成佛了。約所修的菩薩行來說，當然是自利利他，廣修六度、四攝、無邊法門。但經中約特勝的意思說，初地菩薩的布施功德最為殊勝，也稱為布施波羅蜜多圓滿，初地菩薩是沒有一樣不能舍的。一地一地的功德，非常廣大，如《十地經》等詳說。龍樹菩薩曾略攝初地的功德說︰『初地名歡喜，於中喜希有；由三結滅盡，及生諸佛家。因此地果報，現前修施度，於百佛世界，不動得自在。於剡浮等洲，為大轉輪王；於世間恆轉，寶輪及法輪。』
第二地菩薩，在十波羅蜜多中，戒波羅蜜多偏勝，持戒功德，圓滿清凈。戒就是十善行，如《十地經》說︰二地菩薩，自修十善，也教人修十善。以大乘心行來廣行十善，達到身口意業的圓滿清凈，不再如初地那樣，還有微細誤犯的戒垢，所以名為『離垢地』。
初地──布施勝……修布施
二地──持戒勝……修十善
三地──忍辱勝……修禪定
四地──精進勝……修道品
五地──禪定勝……修四諦
六地──般若勝……修緣起
第三是『發光地』，在十度中，忍波羅蜜多偏勝，圓滿。為什麼叫發光？因為第三地菩薩，勤求佛法，得聞持陀羅尼，能受持一切佛法。又勤修定學──四禪、四無色定、四無量定。由於聞法及修定，慧力增勝，火一樣的光芒煥發，能除諸冥暗。如受持佛法，於佛法的不明，就去除了。入了深定，那邪貪、邪嗔、邪痴等闇蔽，也不會再起，心光更明凈了。(未完待續。。)