《先知卷第九》

《先知卷第九》

「先知其幾於神乎？敢問先知。」曰：「不知。知其道者其如視，忽、眇、綿作昞。」先甲一日易，后甲一日難。

或問：「何以治國？」曰，「立政。」曰：「何以立政？」曰：「政之本，身也，身立則政立矣。」或問：「為政有幾？」曰：「思斁。」或問「思斁」？曰：「昔在周公，征於東方，四國是王。召伯述職，蔽芾甘棠，其思矣。夫齊桓欲徑陳，陳不果內，執袁濤塗，其斁矣夫。於戲，從政者審其思斁而已矣。」或問：「何思？何斁？」曰：「老人老，孤人孤，病者養，死者葬，男子畝，婦人桑之謂思。若污人老，屈人孤，病者獨，死者逋，田畝荒，杼軸空之謂斁。」為政日新。或人：「敢問日新。」曰：「使之利其仁，樂其義，厲之以名，引之以美，使之陶陶然之謂日新。」或問「民所勤」。曰：「民有三勤。」曰：「何哉所謂三勤？」曰：「政善而吏惡，一勤也；吏善而政惡，二勤也；政、吏駢惡，三勤也。禽獸食人之食，土木衣人之帛。穀人不足於晝，絲人不足於夜之謂惡政。」聖人，文質者也。車服以彰之，藻色以明之，聲音以揚之，詩書以光之。籩豆不陳，玉帛不分，琴瑟不鏗，鐘鼓不抎，則吾無以見聖人矣。

或曰：「以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟，有諸？」曰，「有之。」曰：「聖君少而庸君多，如獨守仲尼之道，是漆也。」曰：「聖人之法，未嘗不關盛衰焉。昔者，堯有天下，舉大綱，命舜、禹；夏、殷、周屬其子，不膠者卓矣！唐、虞象刑惟明，夏后肉辟三千，不膠者卓矣！堯親九族，協和萬國。湯武桓桓，征伐四克。由是言之，不膠者卓矣。禮樂征伐，自天子所出。春秋之時，齊晉實予，不膠者卓矣！」或曰：「人君不可不學《律》、《令》。」曰：「君子為國，張其綱紀，謹其教化。導之以仁，則下不相賊；蒞之以廉，則下不相盜；臨之以正，則下不相詐；修之以禮義，則下多德讓。此君子所當學也。如有犯法，則司獄在。」或苦亂。曰：「綱紀。」曰：「惡在於綱紀？」曰：「大作綱，小作紀，如綱不綱，紀不紀，雖有羅網，惡得一目而正諸？」或曰：「齊得夷吾而霸，仲尼曰小器。請問大器。」曰：「大器其猶規矩準繩乎？先自治而後治人之謂大器。」或曰：「正國何先？」曰：「躬工人績。」或曰：「為政先殺后教。」曰：「於乎，天先秋而後春乎？將先春而後秋乎？」吾見玄駒之步，雉之晨雊也，化其可以已矣哉。

民可使覿德，不可使覿刑。覿德則純，覿刑則亂。

象龍之致雨也，難矣哉。曰：「龍乎！龍乎！」或問「政核」。曰：「真偽，真偽則政核。如真不真，偽不偽，則政不核。」鼓舞萬物者，雷風乎！鼓舞萬民者，號令乎！雷不一，風不再。

聖人樂陶成天下之化，使人有士君子之器者也。故不遁於世，不離於群。遁離者，是聖人乎？雌之不才，其卵毈矣；君之不才，其民野矣。

或問曰：「載使子草律。」曰：「吾不如弘恭。」「草奏。」曰：「吾不如陳湯。」曰：「何為？」曰：「必也律不犯，奏不剡。」甄陶天下者，其在和乎？剛則甈，柔則壞。

龍之潛亢，不獲中矣。是以過中則惕，不及中則躍，其近於中乎！聖人之道，譬猶日之中矣！不及則未，過則昃。

什一，天下之中正也。多則桀，寡則貊。

井田之田，田也。肉刑之刑，刑也。田也者，與眾田之。刑也者，與眾棄之。

法無限，則庶人田侯田，處侯宅，食侯食，服侯服，人亦多不足矣。

為國不迪其法，而望其效，譬諸算乎？