相信神賦予的永生是一切智慧的開端
12月初學完了神學院的《舊約概論》自學課程，就開始進一步學《婚姻顧問》。《婚姻顧問》的主講是一位神學教授、牧師兼心理學家。我目前只學了第一課，就已經能體會到他的講座內容很精湛。在第一課中，他對美國目前婚姻狀況的一系列數據進行了比較分析。其中有一個數據應該讓所有美國人，以及所有追捧美國文化的中國人汗顏——美國的離婚率比歐洲高兩倍，比日本高三倍。
這位神學教授接著指出了美國高居不下的離婚率對社會帶來的附加成本和危害，指出婚姻問題對人自身的經濟、精神和社會生活的沉重打擊，以及對下一代深刻的負面影響。他指出了導致美國高離婚現象的各種主流文化因素，以及這些文化因素中的錯失。他也指出了《聖經》原理的運用，以及如何依靠基督教的真實教義，挽救人的婚姻。遺憾的是，這位美國教授講述的各種美國文化的深層次問題，有很多冠冕堂皇的理論，也有美國各個時代的風潮，這些東西我自己並不熟悉。據我所知，中國現在也面臨著相當高的離婚率的問題。我出國時間長了，也不太了解國內婚姻問題和思潮的主流傾向。所以很難直接將這位教授的思想向讀者們介紹。
（一）婚姻觸礁的危害
要做婚姻顧問，第一要訣不是幫朋友出餿點子，叫人家怎樣算計自己的配偶。也不是熱火朝天地直接切入，幫助對方清理婚姻衝突中的，從雞毛蒜皮，到天崩地裂的各種衝突。第一要訣是要提醒你的勸慰對象，與他（她）一起回憶清理婚姻的目的，婚姻對人生活和精神的助益，以及婚姻觸礁的危害。
先給讀者朋友介紹一個觸動我靈魂的一部關於二戰時期猶太人的生活的電影。這部電影的主角是一個1930年代的猶太人體操運動員，家境很富裕。按照猶太教的習俗，他娶了一位美麗、溫柔而賢淑的教中女子。他的婚宴十分豪華，所有的賓客都羨慕祝福他美滿的婚姻。婚後夫妻恩愛。他育有一子，是一個健康活潑的小孩，他和他的妻子都非常喜愛這個小孩。
然而就在他婚宴的時候，來賓中出現了一個有著魔鬼身材的女游泳運動員，使得這個男主角產生了一種難以抑制的，「得隴望蜀」的強烈**。這個女運動員的丈夫其實也是一個有著良好職業的上流人士。而這個女運動員本身，也謹守著當時的社會道德。顯然，這位女士並不願刻意掩飾她惹火的身材所四散的魅力。也許內心中，她也期待男人們羨慕的目光和追捧。但她也非常知道分寸，每當男主角露出那魂不守舍的目光的時候，她總是克制地拉開了距離。
若按我們現代人的文化，甚至按猶太人信奉的《聖經》的律法，這位男士和這位女士都沒有犯任何罪。然而這位男士對其他女性的垂青，又如何能瞞住他身邊那美麗、多情而又驕傲的妻子呢？更何況周遭人的目光和肢體語言，都在向他的妻子施展著無形的壓力。妻子試圖用溫柔挽回他的心。但他一面享受著妻子的溫柔，一面卻繼續將目光停留在那個女游泳運動員身上。
夫妻之間出現了一些莫名其妙的冷戰。這種冷戰似乎沒有原因，也無法溝通，無法解脫。
但歐洲正在積蓄著一場人類歷史上最大的風暴。猶太人富裕舒適的生活走到了盡頭。納粹的魔爪在猶太人的生活中，製造著一波又一浪的恐怖。從歡宴減少，到生意衰落，到生活受到各種制約，要佩戴猶太教的特殊六芒星標誌，糧食要靠票證供應，到猶太人的商店和居所被打砸和查封，被迫往集中營搬遷，到傳出在集中營有人被送進毒氣室的消息……
這一切都沒有使得這位男主角從他的夢中醒來。他依然魂不守舍地想往著那個女游泳運動員。但他必須安排逃離歐洲的退路。他將資金轉移出來，在瑞士買了一片小農場。這時候，那位女游泳運動員的丈夫也出了事情，被納粹抓走了。他幫助她安排了逃往那個小農場，他自己也離開妻子和兒子。去到了那個小農場。當然，他並沒有忘記作為一個丈夫應盡的義務，他為親戚和妻子兒子都安排好了逃亡瑞士的假身份證。他自己提前去農場，也是名正言順的，是要提前去安排那個地方的業務。
這部電影的手法非常奇妙。電影中，有另外兩個非常重要的角色，這兩個角色分別是兩個小男孩。其中有一個小男孩以回憶和自敘的方式帶動整個電影。他是我們這位男主角的兒子。他是一個瘦弱的，各方面資質都較差的，也缺乏自信的小孩。在他的成長過程中，他一直感覺到父母親的一種失望。他的父親是著名的體操運動員，他的母親健康美麗，是一個優秀的游泳運動員。但他卻似乎一點也沒能繼承父母的天賦。
這個小男孩有一個夢。在夢中，他時常見到另外一個健康、活潑、充滿天賦的小孩。他一直覺得那個小孩是他的兄弟。他能感覺到父親對那個小孩的鐘愛。他甚至能感覺到每次父親對他失望時，總有那個小孩的影子在父親的心中。但當他每次提到那個夢中的小孩的時候，所有的親人都冰冷地回絕了他的好奇心。
一直到他的母親去世后，他才逐漸地從一個一直關懷他的姑姑那裡，解開這個謎團。
是的，那個健康活潑的小孩的確存在過。他的確是他的兄弟。在二戰時期，1940年代的某一天，那個可愛的小男孩，正無憂無慮地跟著他的媽媽，正準備去瑞士的農場。在他天真的臉上，看不到一絲戰爭的陰雲。
在瑞士的農場上，那位女運動員正在無聲地在傍邊的一個小湖裡游泳，展示著她優美的身材。按照當時的猶太教的道德看來，一個剛剛失去丈夫的女子，真的不應該這樣從容和招搖。可是對她來說，除了游泳，又有什麼能派遣她心中的抑鬱和茫然呢？在岸邊上，男主角那雙幾乎要著火的眼睛，似乎可以將整個小湖燃燒起來。
然而他們是嚴守神的律法的猶太人。他們勉強保持了冷靜和剋制。什麼都沒有發生，一直等到第二批逃離的親屬的到來。
這批親屬神情鬱郁，他們中間少了兩個人——男主角的妻子和他的健康活潑的孩子。
這批人在法國的一個小露天飯店裡遇到了德國巡邏隊的盤查。他們自然都掏出了早就準備好的瑞士護照。當時男主角的妻子坐在另外一個桌上。她的神情有些憂悒。她沉思了一下，出乎所有人的意料，她掏出了本來早就應該銷毀了的猶太人身份證。
德國巡邏隊隊員驚訝地看著她。就在這時候，她的兒子看見了這一景象，走了過來。他很機靈，只是看了看，沒有說一句話。
德國巡邏員指著她的兒子詢問她道：「你認識他嗎？」
這時候，她說出了一句讓男主角終身都無法寬恕自己的話。「他是我的兒子。」，她說。沒有人了解她說這句話時的心情。
男主角的妻子和兒子被帶走了。戰後，查找納粹的記錄，發現當天母子就被分開，沒有勞動能力的小孩第二天就被送進了毒氣室……
那位女游泳運動員的矜持被男主角的親屬們責備的眼光無情地擊碎了。一個夜晚，她來到了那個男主角的房中，將身體獻給了他。「我是無辜的。」，她在事前流著淚說道，然後她就讓**淹沒了自己。
在影片的最後，已經長大成人的，男主角的第二個小孩，真切地安慰他的父親：「讓這一切都過去吧。真正的魔鬼，是那製造這一切悲劇的納粹主義。」
那在風燭殘年中的父親，內心能真正地原諒自己嗎？
《馬太福音》5－27：28——
你們聽見有話：「不可姦淫。」
只是我（耶穌）要告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。
（二）人的權利
那位神學教授對現代社會的很多有關愛情、婚姻的流行觀點進行了逐一的批判。這種批判的焦點，自然是集中在美國現代文化的「以自我為中心」的觀點上。
我一直在思索怎樣用一個簡單的例子，為讀者解說這種觀點的錯失。
那天我去超市買食品。我平時喜歡在最後採購兩盒金屬盒子外包裝的顆粒式口香糖。口香糖一般放在超市的付款台附近，方便顧客取用。
當我付完賬單后，卻看見其中一個金屬盒有外觀缺陷。說來也巧，這還是我多年來買口香糖的第一次。由於口香糖貨架就在身邊，我很自然地詢問收款員是否可以換一個。當然，收款員也很樂呵呵地答應了。我從貨架上另外取了一盒，還很禮貌地將那盒外觀有點壞的口香糖交給收款員，方便她處理。在我心目中，這是小事一樁嘛，商場與廠家之間自然有各種退貨換貨協議。
就在這時候，我心裡突然有點內疚。其實外觀有點缺陷也算不得什麼。這盒口香糖若要退給廠家，來來回回好多運輸麻煩。退回去多半也浪費了。當然，退都退了，又何必啰嗦呢。我晃晃悠悠地推著超市的小推車到了停車場。
一路上，我還在想著現代婚姻的問題。這時候我突然出了一身冷汗，只覺得看似晴朗的冬天，突然變得特別地寒冷。根據現代法律，當婚姻雙方出現不可調和的矛盾的時候，是允許離婚的。然而，我是基督徒，自然知道法律歸法律，人心歸人心。
在大多數離婚者的心中，恐怕都有一種「這樁婚姻對我不適合，自然應該可以更換」的心態。實際上，這種心態，更多地來自於現代商業文化的影響。似乎愛情和婚姻的對象，就像商品一樣可以隨意試用和退換。
對於美國的基督徒來說，他們的婚姻一般都要由牧師舉行，代表在上帝面前，配偶雙方簽署的一項協約。也代表著婚姻的神聖，以及神賜予人的配合。
所以抱著「這樁婚姻對我不適合，自然應該可以更換」的心態的基督徒，似乎是將上帝賜予的配偶，當作一件有缺陷的，可以退換的商品再交換給了上帝。
對不起，我們心中為什麼不想一想，我們自己也是有缺陷錯失的，也要靠上帝的救恩才能去天國。難道我們不擔心公義的神，會將我們自己也當作一件次品，留在這個墮落的世界嗎？
人並不是商品。所以我們心中認為「理所當然」的權利，或者是法律認定的「法所當然」的權利，恐怕是沒有辦法逃脫那最終的審判者——創造我們的天父。
（三）《創世紀》第一章
關於我們人在這個世界存在的意義，以及我們應有的權利，還是看看上帝是怎麼說的吧。
讀者也許要問，你要講婚姻問題就講婚姻問題，為什麼又趁機推銷基督教呢？心理學有一個關鍵，就是若人有心理問題，最好不要直接去解決它。硬碰硬地解決心理問題，往往越纏越深。相反，要幫助深陷在婚姻困擾中的朋友，我們最好用別的事情來充滿他們的心思意念。而最好的填充，說句實實在在的話，就是來自於上帝的話語和上帝的愛！
在上一篇文章《信任與測試》中，大家可以回顧一下，主耶穌對魔鬼的試探，就是以同樣的心理戰術反擊的。
在《創世紀》第一章，上帝申明萬物都為祂所造，這一方面顯示了上帝對人具有的超越的主權，另一方面也賦予了人的權利和使命。
神說：「我們要照我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地並地上所爬的一切昆蟲。」
神就按著自己的形象造人，乃是按著祂的形象造男造女。
神就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海里的魚，空中的鳥，和地上所行的各種活物。」
神說：「看哪，我將遍地上的一切種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子，全賜給你們作食物。」（《創世紀》1：26－30）
這段經文中，最難解的，是「神就按著自己的形象造人」的這段話了。首先，人喜歡問一個問題：「上帝為什麼要造人？」
有一個傳道者也向我問了同樣的問題。我想他出這個題是要考一考我，看看我對《聖經》的領悟究竟有多深。我的確當時被問住了。答不出來。
但有趣的是，答不出來是好事情！因為這個考試，考的不是問題本身，而是人在神面前，應有的態度。首先，這個問題本身已經把人擺在了測度上帝的位置上。對這個問題認真思索，並自以為是地以為有答案的人，已經犯了現代人「不知天高地厚」的通病。嚴格地說，創造天地萬物的主，是沒有義務回答人這個問題的。
這個傳道者還給出了一個更難的考題，他直接以一種結論性的腔調告訴我：「顯然，神也是自私的嘛，造人不就是為了榮耀他自己嗎？」
還好，我對這一點有自己的體會。「一切榮耀歸於神」，既體現了神的超越的主權，更體現了神對人的愛。否則任何接觸過神的人，尾巴都會翹到天上去了。另外，神愛世人，祂也了解人類的好奇心，所以祂也回答了造人的原因——上帝的愛。《創世紀》第一章中，不斷地重複「神看著是好的」，那就體現了神創造萬物時那種愉悅的愛心。
至於按著神的形象造人，有人倒也會反面理解：「哈哈，原來人的所有缺陷，都是從上帝那兒遺傳下來的。」
根據講《舊約概論》的那位神學教授的解釋，這段經文的原始含義，要和當時的宗教習俗結合，才能理解。在神的僕人摩西根據神的啟示寫下《創世紀》的時代，人們因為缺乏必要的自信，從而拜自己塑造的各種偶像。也就是說，人們塑一個神像，然後指望通過對這個連吃飯喝水都不會的神像的敬拜，與神交流。「神的形象」，指的是神在這個世界交流和行駛權柄的代理者。
所以這句話在摩西時代的直接含義是：「人是神創造的。人就是神在這個世界的直接交流和行駛權柄的代理者！」，這種定義，賦予了人最神聖的權利！現代文化講究人要「自信」。回顧歷史，人原始的「自信」竟然神幫助人打碎各種泥塑木雕的偶像，並通過福音的傳播直接賦予的。
緊接著的經文，實際上就是神在定義祂賦予人管理這個世界的權利。在摩西時代，人們還在拜各種天上地上的動物植物為神，也在拜各種自然現象為神。在當時缺乏科學知識的人的心目中，實在無法想像一個獨一的神可以完成創造宇宙和天地萬物的事情。這也是整個《舊約聖經》中，以色列人在不斷地犯拜偶像的罪的重要原因之一。
在《聖經》的另外一段經文中，也強調了按照神的形象造人，實際上是指神賦予人的權利。「凡流人血的，他的血也必被人所流；因為神造人，是照自己的形象造的。」（《創世紀》9：6）這段經文申明的，是人的不可被剝奪的生存權。
可悲的是，在現代的各種宗教中，還有人在盲目地崇拜各種泥塑木雕的神。也還有人在社會生活中，拜金錢、權勢、名利、性、享樂等等偶像。拜偶像的人，失去了人生最寶貴的兩樣東西，一是對真神的認識和信任，二是人自己必要的自信。
上帝揭示出的超越的主權和創造天地的能力，以及祂創造人的主權，也完全否定了另外一類指望人自我修鍊就能得道成仙的宗教。
（四）《創世紀》第二章
對不起，還要大家耐心一點讀下去。因為《創世紀》的第三章，講的是人的墮落，實際上，也體現了人類婚姻最早出現的問題。但要解釋第三章，則必須先解釋第二章。
耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他的鼻孔里，他就成了有靈的活人（名叫亞當）。（《創世紀》2：7）
現代解經家，有人運用這段經文，強調上帝造人分為兩個階段。一是用塵土造人，指的是造人的**，這個階段與科學的進化過程並不相衝突。但科學解釋的，顯然是進化過程，而不是人類的本源。在古時，人們經常用塵土形容人的**以及**的軟弱。類似的用法在《聖經》中也出現多處。
自然，神將生氣吹在人的鼻孔里，指的是上帝賦予人聖靈。這也是與《創世紀》6：3的經文相呼應的：耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而，他的日子還可以到一百二十年。」
在這段經文里，上帝創造了伊甸園，將人安置在其中。上帝在園中種植了各種可以作食物的果樹，中央是生命樹和善惡樹。
耶和華將那人（亞當）安置在伊甸園，使他修理看守。
耶和華神吩咐他，說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；
只是善惡樹上的果子，你不可以吃，因為你吃的日子必定死！」（《創世紀》2：16－17）
這段經文引起的爭議非常多。很多人無法理解上帝為什麼不讓人吃善惡樹的果子。我剛剛信教的時候，還特別自以為是，覺得這是魔鬼搗亂，影響了《聖經》經文。因為分辨善惡顯然是正確的嘛，只有魔鬼迷惑人，才叫人不分善惡嘛。
根據《舊約概論》的神學教授道格拉斯講解，其實善惡樹的翻譯有問題，應該是「從善到惡的知識的樹」，按照猶太文法，實際意思是所有知識的樹。根據他的解釋，一是人的求知慾實際上帶有罪性；二是人擁有知識的時候，往往沒有足夠的道德約束，所以不可以隨便吃知識樹的果子。
至於「你吃的日子必定死」，解經家們有很多爭論。因為後來亞當吃了這果子卻沒有死，所以有人認為這個時態是將來時，指的是「你吃后將來必定死」。（英文的翻譯支持這一說法：for－when－you－eat－of－it－you－will－surely－die）
還有的解經家說這裡指的是靈的死亡。他們用的是「以經解經」的方法。他們的解經依據是聖徒保羅的各段經文，其中有罪導致死亡的說法。在保羅的經文里，明顯指的是靈的死亡。
但我覺得道格拉斯教授的解釋更接近於正解。他的解釋是：「吃了知識樹的果子后，人立即陷入了死亡的權勢中！」
在自然界，動物有生有死。但動物都是過一天算一天。即便有能為將來打算的一些動物，如螞蟻之類，也完全出乎於生存的本能。但人的聰明智慧，卻使得人早早地了解到了死亡將結束生命。
於是人就立即陷入了對生命不滿足的原罪中。人在一個軟弱的軀體，有限的生命中，卻又有因為擁有知識，有無限的和超越時空的想像能力。這是一種極端的矛盾，這也是所有人類哲學無法回答的矛盾。
著名詩人舒婷曾經寫過這樣一段詩句：「心很小很小，世界卻很大很大。心很大很大，世界卻很小很小。」
極端一點說，對生命的不滿足，導致了少數人的無止境的貪婪和佔有慾。對於大多數人來說呢？很多人也許會說：我對生死看得很開，我並沒有活在死亡的權勢之下。
真的是這樣嗎？現代管理理論中，有一個「彼得原則」。根據這個原則，一個近親繁殖的系統，最後的結果是「人人都處在自己不能勝任的位置上」。為什麼？因為每一個人都有一種進取的**，這種**導致人們不斷邁進，一直到邁入一個自己不適合的位置。由於體系的僵化，或者文化元素中的功利主義，這個人也就永遠陷在那個他不能勝任的位置，無法動彈了。
死亡的權勢就是在這樣無聲無息推進著我們生命的歷程。我們若仔細觀察，還不難發現無數被死亡的權勢推動的例子。極端地望子成龍的父母，是期望子女完成自己一生未能完成的所有心愿。這是不負責任的大甩包袱，將死亡的權勢直接地拋給下一代。就連看起來十分美滿的婚姻，都是處在死亡的權勢中。很多婚姻一開始就錯了。因為婚姻是「人生中最重大的事情」，在死亡的權勢下，人們自然要追求婚姻的完美。講解《婚姻顧問》的神學教授說：「現代的婚姻觀中，人們挑三揀四，首先問的，是對方是否適合自己。」
很多挑三揀四后形成的美滿的婚姻，看起來門當戶對，郎才女貌，雙方似乎都很適合另外一方。實際上，最美滿的婚姻，往往也是陷入了「彼得原則」的，因期望值過高而不能勝任的婚姻。人們考慮婚姻問題的出發點本身就錯了。那位神學教授說，人們忘了問一個與婚姻有關的真正的問題：「我是否能服務對方？」
從一個更廣的角度看，一個不信神的社會，一個充滿競爭**的，無法同情失敗和急流勇退者的社會，最終會成為一個人人都處於不能勝任的角色的、充滿張力的社會。
（五）《創世紀》第三章
《創世紀》第三章，是整個《聖經》中，最有名的章節之一。這段章節的神學含義很深奧，很多神學家對這段章節，也有很多精湛的解釋。這些神學解釋，主要集中於魔鬼如何引誘人犯罪，神對人的犯罪的態度，人的苦難的來源，最早的神的救恩的預言等等。
《創世紀》第三章經文原文：
耶和華神所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」
女人對蛇說：「園中樹上的果子我們可以吃，唯有園當中那顆樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死』。」
蛇對女人說：「你們不一定死，因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」
於是，女人見那棵樹上的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。
他們二人的眼睛就明亮了。才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子，為自己編作裙子。
天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。
耶和華神呼喚那人，對他說：「你在哪裡？」
他說：「我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。」
耶和華說：「誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？」
那人說：「你所賜給我與我同居的女人，她把樹上的果子給我，我就吃了。」
耶和華神對女人說：「你作的是什麼事呢？」女人說：「那蛇引誘我，我就吃了。」
耶和華對蛇說：「你既做了這事，就必受詛咒。比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。
我又要叫你和女人彼此為仇。你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」
又對女人說：「我必多多加贈你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」
又對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受詛咒；你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的；你本是塵土，仍要歸於塵土。」
亞當給他妻子起名叫夏娃，因為她是眾生之母。
耶和華神為亞當和他的妻子用皮子做衣服，給他們穿。
耶和華神說：「那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」
耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。
這段經文的一開始就是講蛇的狡猾的。很多剛剛接觸基督教的人很難理解蛇的狡猾。這是很自然的。我自己就鬧了大笑話。幸好我還信仰神，就大言炎炎，說肯定是魔鬼太狡猾，把《聖經》的經文都弄錯了。我這個大笑話，就和亞當和夏娃的故事裡，夏娃推卸責任的罪一模一樣：「壞事都是魔鬼乾的！」
道格拉斯教授說，閱讀《聖經》，要特別注意《創世紀》的前十一章的超歷史性。《創世紀》前十一章，表面看來是順時間敘述的，但那種超快的節奏，和《聖經》後面所有章節的節奏都完全不同。以我自己體會，《創世紀》的章節中，包含著超越時空的內容，代表著上帝對人的一種有永恆含義的啟示。
我鬧的笑話，丘吉爾一樣鬧過。二戰結束后，很長時間整個人類都在鬧同樣的笑話：「二戰的壞事都是希特勒乾的！」我絕對沒有為希特勒翻案的心思。我只是希望大家對《創世紀》的經文有點同感，神對人性的了解是多麼的深刻啊！
我下面的解經著重在夫妻關係上。為了保持文字的輕鬆幽默感，我把經文解釋得故事化、情節化一些。請讀者原諒，也請天父原諒。
蛇是狡猾的，它說的一切，道貌岸然，富有親和力，好像一個出好主意的，娓娓善言的朋友。暗中卻挑撥離間，引誘人產生對神的不信任，並最終導致人偷吃禁果。亞當有人的一切軟弱的本性。夏娃在陪伴他的時候，他說：「這是我骨中的骨，肉中的肉」（《創世紀》2：23）。結果眼睛一亮（《創世紀》上說，是吃了知識樹的果子。我們在現實生活中運用，不妨想像成蜜月期的新鮮感消逝了），就立即嫌老婆丑了，馬上要編一件衣服來遮醜。這一點女人可比男人強一點，也說明了女性的依賴心理。夏娃吃完果子后，想到的可是先讓老公也吃。所以編衣服來遮醜的事，肯定是亞當想出來的。當然，肯定是先覺得老婆丑。老婆不幹，兩人鬧矛盾，就互相都覺得丑了。人編的衣服來遮醜，解經家的正解是人希望用自己的行為來彌補罪。在夫妻關係中運用，就好像夫妻同床異夢、貌合神離，卻搞點「我們都是為了小孩」之類的話，來敷衍著維持婚姻關係。
蛇誘惑夏娃的時候，亞當明明在身邊（某些解經家根據上下文得出的推論），卻一聲不吭，大概在想：「就算錯了，也是她乾的」。亞當還是個軟骨頭，神來了，先「我躲啊躲」，躲不過去了，就「我推啊推」，一切責任，甩給女人再說。人擦亮了眼睛，有了知識，最先乾的卻是這個東東。
我說《創世紀》前十一章是超越時空的，是有根據的。熟悉《聖經》的人，不妨看看那向上帝求了智慧的所羅門王（正好還是以色列國的第三任國王）。他寫的《箴言》，口口聲聲地罵淫婦。這位所羅門王，可是娶了七百個老婆啊。
（順便解釋一下，道格拉斯教授說，根據歷史考查，所羅門時代的風俗是與一個部落建交，就要娶對方的一個「公主」來做老婆。所以所羅門娶了七百個老婆，代表了當時以色列國的昌盛。猶太人一點也不以為恥辱，還大大方方地將其寫在《聖經》中了。這與現代的一些名人的風流事件的性質大不一樣。另外，所羅門時期是以色列國的鼎盛時期，這個傢伙將國家名聲和財富都積聚到了巔峰，與外國的邦交也到了極致。但不幸的是，他中的，正是「彼得陷阱」。根據《聖經》的記載和歷史考查，聰明智慧的所羅門實際上已經將以色列國搞成財政破產了，大家看到的所羅門資產是表面的，沒有看見的，是所羅門負債。所羅門王死後，以色列國崩潰分裂，後來一直無法恢復元氣，直至滅國。）
夏娃是很可憐的，卻也並不是無辜的。她將神的話語記錯了，很有點「跟著感覺走」的態度，又像現代女士自以為是，沒有把法律和道德搞清楚。蛇一個「不一定」，就讓她產生了動搖，說明心中沒有原則和主見。她又喜愛眼目的愉悅，又有虛榮心，指望有神的能力，終於被蛇騙了（有的神學家還指責道：她為什麼不先求靠丈夫一起對付魔鬼呢？）。
她拿個蘋果給老公吃，可能是望夫成龍的心理，也有可能是潛意識嫌老公太笨了。結果呢？不僅被老公嫌棄了，還闖了禍，導致老公違法犯法（直接違背了神的話語）。然而神還是充滿憐憫的。人們只看到神告訴女人生產要痛，卻不知正是那痛帶來了無盡的母愛啊。
有很多人為伊甸園是否存在過而爭論。我想這一個假設環境。創世紀的前十一章是超歷史性的。以我個人的理解，上帝在這裡向我們揭示的，是人怎樣在一個物質供應豐富，一切都不缺失的環境里，被魔鬼誘惑而犯罪。上帝向我們揭示的，是罪的根源：死亡，人類對死亡的知識和畏懼，魔鬼的誘惑，以及人性的軟弱。
這段經文也體現了上帝的審判。上帝審判亞當時，為亞當定的罪，是他直接違背了上帝的命令。
（六）絆腳石與通途
在婚姻中出現困難時，人生就好像遇到了一個巨大的絆腳石。人們的第一個想法，就是如何搬開或繞開那個絆腳石，為人生開出一條通途。
上帝對人的啟示是非常奇妙的。主耶穌來到世界救贖世人，《聖經》中經常有一種形容，說對不信的人來說，祂是一塊巨大的絆腳石。對信的人來說，是定心磐石，是通往天父的通途。
比方說，主耶穌的身份，一方面是大衛王室的正宗後裔，另一方面卻又出生於馬槽，讓一些心氣高傲的猶太人很難認同。主耶穌是最偉大的《聖經》教師和道德教師，祂的教導能吸引很多平民百姓，祂卻又沒有受過任何正規教育，讓當時那些高高在上的神學士們不由自主地產生拒絕之心。主耶穌用一生來見證《聖經》，行為上卻經常因為善行觸犯當時猶太人刻板地信守的律法。主耶穌要人捐獻行善，卻又教導捐獻行善者不能為自己揚名。主耶穌來是要帶給世人永生，自己卻被釘死在十字架上。
在讀《聖經》的時候，我自己有同樣的感覺，只覺得整本《聖經》，深奧難解的地方很多，似乎是要誠心絆倒人。若先入為主，匆忙下結論，往往得不到真知，甚至會產生對神的抵觸。但若認真地禱告，請求神的引領，憑著對神的信心，憑著一顆愛神和愛人如己的心去讀，卻往往能得到非凡的收益。
所以對於婚姻出問題的朋友，我的第一個勸解就是，去教會，去讀《聖經》。為什麼？這是要首先解決一個人的心態。心態不正，整個世界都是絆腳石。心態正了，天塹變通途。
既然我解釋到了《創世紀》第三章，就請大家賴著一點性子，讓我繼續下去，解釋一下這段經文怎樣成為不信者的絆腳石，又成為信靠者心目中，最有啟示性的光輝篇章的。
我自己在第一次讀到《創世紀》第三章時，立即先入為主（Jump－into－conclusion），大發謬論：「吃善惡樹的果子，像神那樣能分辨善惡有什麼不好呢？」。現代文化中有一種誤導傾向，認為世界是彩色的，不需要黑白分明的善惡界限。有人婚姻觸礁，也的確是放棄了善惡區分的原則，放任自己的**並導致婚外情。所以我在沒有仔細理解《聖經》經文的上下文的基礎上，就立即將魔鬼和上帝的角色來了個對調，認為魔鬼勸人吃善惡果是好的，上帝審判人，並將人逐出伊甸園是壞的。還好，我自己堅信上帝是愛世人的，所以我得出的結論是，魔鬼太可怕了，連《聖經》的啟示過程都給干擾了。
有一個女士來教會，很認真地買了一本《聖經》，讀到《創世紀》第三章時，也忍不住了，說：「為什麼可以不分善惡呢？」。又說：「人知道羞恥，穿衣服有什麼不好！」。當時我們盡量想給她解釋，但我想她還是產生了疑惑。後來就再也沒有看見她來教會了，真的很遺憾。
我們犯的過錯很容易理解。一些持無神論觀點的著名的人類思想家、哲學家、文學家，也經常拿這段經文開刀。他們威風凜凜地殺到伊甸園前，看見了一塊招牌：「只是善惡樹上的果子，你不可以吃，因為你吃的日子必定死！」。然後他們大刀一揮，將這塊招牌砍得粉碎。再在旁邊釘上一塊金光閃閃的「科學、智慧、思想、啟蒙」之類的大招牌，鼓動唇舌，將芸芸眾生，往這個忙忙碌碌的世界中引導去了。似乎伊甸園只是人類幻想中的，一個禁錮思想的「無知」樂園。
這些人是人類的智者。他們的觀點顯然是既生動而又有說服力的。
然而他們卻犯了一個非常簡單的錯誤。這是人類知識屆最常見的錯誤：先入為主，不做深入研究，隨意否定自己不懂的東西。
我把《創世紀》的兩段經文抽出來，擺在大家面前，大家做一個非常簡單的腦筋急轉彎，就明白這些智者們跌倒在什麼地方了。
耶和華神使各樣的樹從地里長出來，可以悅人的眼目，（其上的果子）好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。（《創世紀》2：9）
耶和華神吩咐他，說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹（或譯著智慧樹、知識樹）上的果子，你不可以吃。因為你吃的日子必定死！」（《創世紀》2：16－17）
聰明的讀者想必已經發現了其中的關竅。若亞當老老實實地聽從上帝的話，先吃各種果子，他必然會最終吃到生命樹的果子。這時候，無所不知的上帝自然會告訴他：「現在你不會死了，放心地吃智慧樹的果子吧！」
這是整個《聖經》精湛的神學要義之一，要接受主耶穌的救贖，相信神賜予人的永生，相信上帝的心意是人最終回歸伊甸園。在這基礎上，人才能真正地選擇、消化和使用這個世界的智慧。否則，知識只能讓人和人類中毒死亡。現在的全球暖化和環境失衡，不正證實了神的預示嗎？
同時，這也說明了以下的神學含義：
第一，上帝總是先給人做正確的事情的機會的。
第二，信上帝的話，哪怕有些話表面上看起來很不合理，也絕不會有錯。
第三，要有耐心，等待上帝的時間安排。就像亞當，因為沒有吃智慧樹的果子，我們可以想像他猜不出上帝設的這個謎語。但沒有關係，他只要老老實實先吃各種果子，自然會先吃到生命樹的果子。
第四，人因為不聽神的話，不信任神，就會因人的罪性和軟弱犯罪，也會受魔鬼的誘惑。
第五，魔鬼是超自然的存在，他的狡猾超過人的想像。顯然，魔鬼是知道上帝的心意的，所以他第一時間就出來，破壞上帝的計劃。
第六，魔鬼表面上是在勸人吃智慧樹的果子，實際上是在破壞人吃生命樹的果子。這種手法，是以短期利益的誘惑，讓人放棄永生這樣的終極目標。
第七，聽魔鬼的話，以及犯罪，都沒有好處。上帝是公義的，祂愛人類。正因為這種愛，祂必然會施展審判和懲處的權柄。
第八，表面上看來，上帝安置了智天使和四面轉動的發火焰的劍守住了通往伊甸園的生命樹的道路。但上帝已經同時開始了救贖人的計劃。主耶穌降世，並用無罪的生命，為整個人類贖罪，就在此章節已經預言了。祂的犧牲，是為了摘取那生命樹的果子，讓我們重歸伊甸園，並賦予人永生。
讀者可以順便回憶一下中國的封建歷史。在秦朝和漢朝後的第三個朝代，卻是將天下三分的三國。這個時期出了中國封建歷史上最高的智慧人物——孔明點燈諸葛亮。三國時期的謀略智慧，似乎達到了一個巔峰。
然而正是這個時期，戰亂中的中原完全消耗了誠實道德、精英人才和經濟基礎。短短的晉朝後就被外族侵略，出現了五胡亂華的局面。
將《創世紀》第三章的智慧，與三國的智慧對比，我們就真應該誠心悅服地說，這樣的智慧啟蒙，只可能來自於創造天地萬物的神！
（七）在神的永生之下的智慧
整本《聖經》，都是上帝在揭示祂的救贖計劃，使得有限的、軟弱的、帶有罪性的人，如何回到無限的、永生的、聖潔的神的懷抱。人生不過百年，人類的文明史不過數千年，人類還能延續多少年我們不知道。但科學已經解釋出宇宙的壽命遠遠超過我們的直觀想像。沒有人可以否定上帝能賦予人永生的可能。
但上帝愛世人，不僅賦予我們永生，也賦予了我們醫治這個世界的各種智慧。
夫妻之間要講究溝通技巧。上帝的向我們顯示的溝通技巧是自我揭示，愛的延展，絕對的信實。與之相反的是人類罪性中的躲躲藏藏，自私刻薄，以及豪無誠信。
夫妻關係是一種契約。上帝對契約的珍視，正是我們人類需要認真地學習的。
夫妻關係需要包容和相互諒解。根據《聖經》的揭示，上帝對人最大的恩典不是我們想像的空氣和麵包，而是對人的過犯的原諒和寬容！主耶穌傳下的主禱文中，最重要的一節，就是請求上帝原諒我們的過犯，就像我們原諒他人的過犯一樣。
夫妻之間需要愛，《聖經》對愛有詳盡的解釋，並有神賦予人靈魂深處的無私的愛。上帝對人的最大的愛，是犧牲自己的愛子，實現對人類的救贖計劃。
在困難中掙扎的夫妻，總喜歡先問一句，憑什麼要我主動與對方溝通？憑什麼要我先去包容？憑什麼要我先去愛？對方也有不守信用的時候，整個世界都不守信用，憑什麼要我先守信用？
一般的道德文化中，針對夫妻衝突，只能講一些如「將心比心」，「Put－you－feet－into－other』s－shoes」（體諒他人的處境）之類的話。但婚姻是人生中最重大的事情，在這樣重大的大事情上，人如何讓步？要靠什麼標準讓步？如何將心比心？
很多出現第三者的問題的婚姻中，受害的一方的心理感覺往往是：「我的一生都被毀了！」。是啊，人生短短百年，突然陷入一個婚姻的噩夢中，甚至有一種活著不如死去的感覺，怎麼解脫？
在死亡的權勢下，人的智慧沒有出路。只有相信上帝賜予的永生，才能豁然開朗。即便這個世界徹底廢棄了，還有一個更美好的伊甸園在等著我們回歸。
懷著那顆去未來的伊甸園的心，接受主耶穌的救贖，我們將會突然發現，我們在這個世界的生命會得到突然的更新。若我們堅持努力，真心地信靠神的話，我們甚至能直接在這個世界找到伊甸園的感覺。因為神是統治人心的神，祂的做工奇妙，人不可測度。
最後送讀者幾段經文：
我雖然經過死亡的蔭谷，也不怕遭害；因為你與我同在，你的杖，你的竿，都安慰我。（《詩篇》23：4）
我從前風聞有你，現在親眼看見你。（《約伯記》42：5）
我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。（《約伯記》19：25）
神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。（《約翰福音》3：16）
有法利賽人（猶太人中的律法主義者，教條化地奉行神的法律的人）來試探耶穌，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」
耶穌回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說：『因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。』(這經)你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。」（《馬太福音》19：3－6）