第九十一篇 尋找墨家之墨家科技一
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墨子為我國的科技做出過重大貢獻，其成就超過了任何一個國家任何一個民族上千年，有理論上的有技術上的，古小龍決心為發揚光大墨家學說動用大手筆。求點擊求打賞求訂閱求月票！
第九十一篇尋找墨家之墨家科技一
墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性。
墨子所給出的數學概念主要有：一、關於「倍」的定義。墨子說：「倍，為二也。」(《墨經上》)亦即原數加一次，或原數乘以二稱為「倍」。如二尺為一尺的「倍」。關於「平」的定義。墨子說：「平，同高也。」(《墨經上》)也就是同樣的高度稱為「平」。這與歐幾里得幾何學定理「平行線間的公垂線相等」意思相同。
二、關於「同長」的定義。墨子說：「同長，以正相盡也。」(《墨經上》)也就是說兩個物體的長度相互比較，正好一一對應，完全相等，稱為「同長」。
三、關於「中」的定義。墨子說：「中，同長也。」(《墨經上》)這裡的「中」指物體的對稱中心，也就是物體的中心為與物體表面距離都相等的點。
四、關於「圜」的定義。墨子說：「圜，一中同長也。」(《墨經上》)這裡的「圜」即為圓，墨子指出圓可用圓規畫出，也可用圓規進行檢驗。圓規在墨子之前早已得到廣泛地應用，但給予圓以精確的定義，則是墨子的貢獻。墨子關於圓的定義與歐幾里得幾何學中圓的定義完全一致。
五、關於正方形的定義。墨子說，四個角都為直角。四條邊長度相等的四邊形即為正方形，正方形可用直角曲尺「矩」來畫圖和檢驗。這與歐幾里得幾何學中的正方形定義也是一致的。
六、關於直線的定義。墨子說，三點共線即為直線。三點共線為直線的定義，在後世測量物體的高度和距離方面得到廣泛的應用。晉代數學家劉徽在測量學專著《海島算經》中。就是應用三點共線來測高和測遠的。漢以後弩機上的瞄準器「望山」也是據此發明的。
此外。墨子還對十進位值制進行了論述。中國早在商代就已經比較普遍地應用了十進位記數法，墨子則是對位值制概念進行總結和闡述的第一個科學家。他明確指出。在不同位數上的數碼，其數值不同。例如，在相同的數位上，一小於五。而在不同的數位上，一可多於五。這是因為在同一數位上(個位、十位、百位、千位……)，五包含了一，而當一處於較高的數位上時，則反過來一包含了五．十進位的發明，是中國對於世界文明的一個重大貢獻。
正如李約瑟在《中國科學技術史》數學卷中所說：「商代的數字系統是比古巴比倫和古埃及同一時代的字體更為先進、更為科學的「，「如果沒有這種十進位制。就幾乎不可能出現我們現在這個統一化的世界了」。
墨子關於物理學的研究涉及到力學、光學、聲學等分支，給出了不少物理學概念的定義，並有不少重大的發現，總結出了一些重要的物理學定理。
首先。墨子給出了力的定義，說：「力，刑(形)之所以奮也。」(《墨經上》)也就是說，力是使物體運動的原因，即使物體運動的作用叫做力。對此，他舉例予以說明，說好比把重物由下向上舉，就是由於有力的作用方能做到。同時，墨子指出物體在受力之時，也產生了反作用力。例如，兩質量相當的物體碰撞后，兩物體就會朝相反的方向運動。如果兩物體的質量相差甚大，碰撞后質量大的物體雖不會動，但反作用力還是存在。
接著，墨子又給出了「動」與「止」的定義。他認為「動」是由於力推送的緣故，更為重要的是，他提出了「止，以久也，無久之不止，當牛非馬也。」的觀點，意思是物體運動的停止來自於阻力阻抗的作用，如果沒有阻力的話，物體會永遠運動下去。這樣的觀點，被認為是牛頓慣性定律的先驅，比同時代全世界的思想超出了一千多年，也是物理學誕生和發展的標誌（亞理士多德認為力是使物體運動的原因，沒有力物體就不會運動，而停止是物體的本性，這樣的觀點是符合常人觀測的結果的，卻是膚淺和錯誤的）。
關於槓桿定理，墨子也作出了精闢的表述。他指出，稱重物時秤桿之所以會平衡，原因是「本」短「標」長。用現代的科學語言來說，「本」即為重臂，「標」即為力臂，寫成力學公式就是力x力臂(「標」)=重x重臂(「本」)。現在人們一般都習慣於把槓桿定理稱為阿基米德定理，其實墨子得出槓桿定理比阿基米德早了二百年，應稱之為墨子定理才是公允的。此外，墨子還對槓桿，斜面、重心、滾動摩擦等力學問題進行了一系列的研究，這裡就不一一贅述。
在光學史上，墨子是第一個進行光學實驗，並對幾何光學進行系統研究的科學家。如果說墨子奠定了幾何光學的基礎，也不為過分，至少在中國是這樣。正如李約瑟在《中國科學技術史》物理卷中所說，墨子關於光學的研究，「比我們所知的希臘的為早」，「印度亦不能比擬」。
墨子首先探討了光與影的關係，他細緻地觀察了運動物體影像的變化規律，提出了「景不徙」的命題。也就是說，運動著的物體從表觀看它的影也是隨著物體在運動著，其實這是一種錯覺。因為當運動著的物體位置移動后，它前一瞬間所形成的影像已經消失，其位移后所形成的影像已是新形成的，而不是原有的影像運動到新的位置。
如果原有的影像不消失，那它就會永遠存在於原有的位置。這是不可能的。因此，所看到的影像的運動，只是新舊影像隨著物體運動而連續不間斷地生滅交替所形成的，並不是影像自身在運動。墨子的這一命題。後來為名家所繼承。並由此提出了「飛鳥之影未嘗動」的命題。隨之，墨子又探討了物體的本影和副影的問題。他指出。光源如果不是點光源，由於從各點發射的光線產生重複照射，物體就會產生本影和副影；如果光源是點光源，則只有本影出現。
接著。墨子又進行了小孔成像的實驗。他明確指出，光是直線傳播的，物體通過小孔所形成的像是倒像。這是因為光線經過物體再穿過小孔時，由於光的直線傳播，物體上方成像於下，物體下部成像於上，故所成的像為倒像。他還探討了影像的大小與物體的斜正、光源的遠近的關係。指出物斜或光源遠則影長細，物正或光源近則影短粗，如果是反射光，則影形成於物與光源之間。
特別可貴的是。墨子對平面鏡、凹面鏡、凸面鏡等進行了相當系統的研究，得出了幾何光學的一系列基本原理。他指出，平面鏡所形成的是大小相同、遠近對稱的像，但卻左右倒換。如果是二個或多個平面鏡相向而照射，則會出現重複反射，形成無數的像。凹面鏡的成像是在「中」之內形成正像，距「中」遠所成像大，距「中」近所成的像小，在「中」處則像與物一樣大；在「中」之外，則形成的是倒像，近「中」像大，遠「中」像小。凸面鏡則只形成正像，近鏡像大，遠鏡像小。這裡的「中」為球面鏡之球心，墨子雖尚未能區分球心與焦點的差別，把球心與焦點混淆在一起，但其結論與近現代球面鏡成像原理還是基本相符的。
墨子還對聲音的傳播進行過研究，發現井和罌有放大聲音的作用，並加以巧妙地利用。他曾教導學生說，在守城時，為了預防敵人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罌於井中，罌口綳上薄牛皮，讓聽力好的人伏在罌上進行偵聽，以監知敵方是否在挖地道，地道挖於何方，而作好禦敵的準備（原文是：令陶者為罌，容四十斗以上，……置井中，使聰耳者伏罌而聽之，審知穴之所在，鑿內迎之）。儘管當時墨子還不可能明了聲音共振的機理，但這個防敵方法卻蘊含有豐富的科學內涵。
墨子認為，宇宙是一個連續的整體，個體或局部都是由這個統一的整體分出來的，都是這個統一整體的組成部分。換句話說，也就是整體包含著個體，整體又是由個體所構成，整體與個體之間有著必然的有機聯繫。從這一連續的宇宙觀出發，墨子進而建立了關於時空的理論。他把時間定名為「久」，把空間定名為「宇」，並給出了「久」和「宇」的定義，即「久」為包括古今旦暮的一切時間，「宇」為包括東西中南北的一切空間，時間和空間都是連續不間斷的。在給出了時空的定義之後，墨子又進一步論述了時空有限還是無限的問題。他認為，時空既是有窮的，又是無窮的。
對於整體來說，時空是無窮的，而對於部分來說，時空則是有窮的。他還指出，連續的時空是由時空元所組成。他把時空元定義為「始」和「端」，「始」是時間中不可再分割的最小單位，「端」是空間中不可再分割的最小單位。這樣就形成了時空是連續無窮的，這連續無窮的時空又是由最小的單元所構成，在無窮中包含著有窮，在連續中包含著不連續的時空理論。
在時空理論的基礎上，墨子建立了自己的運動論。他把時間、空間和物體運動統一起來，聯繫在一起。他認為，在連續的統一的宇宙中，物體的運動表現為在時間中的先後差異和在空間中的位置遷移。沒有時間先後和位置遠近的變化，也就無所謂運動，離開時空的單純運動是不存在的。
對於物質的本原和屬性問題，墨子也有精闢的闡述。在先秦諸子中，老子最早提出了物質的本原是「有生於無」（《老子》第1章），「天下萬物生於有。有生於無「（《老子》第085章）。
墨子則首先起來反對老子的這一思想，提出了萬物始於「有」的主張。他指出，「無」有二種，一種是過去有過而現在沒有了。如某種滅絕的飛禽。這不能因其已不存在而否定其曾為「有」；一種是過去就從來沒有過的事物，如天塌陷的事。這是本來就不存在的「無」。本來就不存在的「無」不會生「有」，本來存在後來不存在的更不是「有」生於「無」。由此可見，「有」是客觀存在的。接著，墨子進而闡發了關於物質屬性的問題。他認為。如果沒有石頭，就不會知道石頭的堅硬和顏色，沒有日和火，就不會知道熱。也就是說，屬性不會離開物質客體而存在，屬性是物質客體的客觀反映。人之所以能夠感知物質的屬性，是由於有物質客體的客觀存在。
墨子也是中國古代邏輯思想的重要開拓者之一。他比較自覺地、大量地運用了邏輯推論的方法。以建立或論證自己的政治、倫理思想。他還在中國邏輯史上第085章用」、「節葬」、「非樂」等主張。「兼以易別」是他的社會政治思想的核心，「非攻」是其具體行動綱領。他認為只要大家「兼相愛，交相利」，社會上就沒有強凌弱、貴傲賤、智詐愚和各國之間互相攻伐的現象了。
他對統治者發動戰爭帶來的禍害以及平常禮俗上的奢侈逸樂，都進行了尖銳的揭露和批判。在用人原則上，墨子主張任人唯賢，反對任人唯親，主張「官無常貴，而民無終賤」。他還主張從天子、諸侯國君到各級正長，都要「選擇天下之賢可者」來充當；而人民與天子國君，則都要服從天志，發揚兼愛，實行義政，否則，就是非法的，這就是「煌煜輪濉薄」！
幾天以來，位於c國山東滕州的墨子紀念館人滿為患，而且不僅僅就是c國國內遊客增多，反而是外國遊客大幅度的增多。這些遊客大都有很響亮的名頭，要麼是著名學者如數學家、物理學家，要麼是歷史學家、古代科學史家，更有甚者世界上著名的幾大投資銀行老闆、幾大動漫製作公司老闆、電影公司老闆、旅遊公司老闆都紛紛到來，還有世界上頂級設計師、策劃師，著名電影導演、動漫導演等等。一時之間整個滕州城市民乃至政府都還蒙在鼓裡，不知道這些外國大亨以及學者們前來所謂何事。
這些人到來之後，就直奔墨子紀念館的墨堂，墨堂按理說也有上千平方米的面積，但這是前來觀光還是別有目的的人實在太多，只能規規矩矩的排好隊，一輪一輪的進入到其中參觀。
墨子紀念館坐落于山東省棗莊市滕州荊水河濱、龍泉塔畔，是集學術研討、圖書資料收藏、科技教育、參觀遊覽於一體的綜合性庭院式建築群體。墨子紀念館始建於一九九三年，二零零七年六月進行升級改造，佔地面積二萬平方米，建築面積八千平方米。是世界唯一一座專門研究墨子文化、收集墨子資料、展示墨子研究成果的場館。西院建有目夷亭和名人題詞碑廊。北部為圖書資料樓，收藏國內外墨學研究圖書資料
墨子紀念館由東、西、北三部分組成，東院為展廳，主要有序廳，以墨子塑像和偉人評墨子為主；綜合廳，展示墨子的思想與墨學研究成果，以及歷屆墨學國際研討會盛況；科技廳，展示墨子光學、力學、時空觀、聲納原理等，部分可演示；聖跡堂，主要繪有《墨子聖跡圖》；軍事廳，重點展示墨子軍事思想及防禦措施，其亮點是城防、連弩弓演示等。西院建有目夷亭和名人題詞碑廊。北部為圖書資料樓，收藏國內外墨學研究圖書資料。是遊客了解優秀傳統歷史文化，學習墨學知識，掌握古滕文化的最佳場所。
墨子紀念館堅持保護性開發利用墨子文化資源，積極組織協調專家學者對墨子文化進行研究發掘，利用實物場景再現研究成果，在科技廳遊客可以身臨其境地體驗到墨子時空觀的博大，可以親身體驗墨子關於聲音直線傳播的實驗。在小孔成像室遊客可以體驗墨子小孔成像原理的奧妙，在軍事廳遊客可以體驗春秋戰國時期戰爭的場景等。搞好墨子文化的保護與開發，使旅遊與人文和諧融為一體，對於傳承墨學文化，弘揚墨子精神，繁榮歷史文化，實現可持續發展，具有十分重要的意義。
主要建築有展室：墨子聖跡堂、墨堂、科技堂、匯文堂。東院，有墨子講學石雕胸像、《墨子》石刻、名人題詞碑刻，此外還有角樓、迴廊、目夷亭等景觀。整個建築皆平脊挑角，方吻扣檐，寶頂高聳，碧瓦粉牆，黑色大理石台基，莊重古樸；門闊窗高，嵌以藍寶石玻璃，恢宏壯觀；廳連廊通，道曲徑環，名花異草，綠樹成蔭，是現代化與民族形式相結合的園林建築群體，體現了學術研討、圖書資料收藏、參觀遊覽三大功能，既是旅遊觀光的人文景觀，也是滕州市對外開放的一個重要窗口。
在墨子聖跡堂里，展出的是高二點五米、長八十五米的巨幅壁畫，表現了墨子光輝的一生。墨堂里，「兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼」二十個大字，概括了他的思想主張。義利堂，介紹了他在物理、數學、光學、軍事上的成就。圖書樓則是國際上唯一的墨學研究資料中心。