百字碑註解二

百字碑注劉序

純陽呂祖，乃道門中第一慈悲聖賢也。自唐至今，千年有餘，或隱或顯，隱顯不測，警愚化賢，詩詞歌賦流傳於世者，不可枚舉。其專言修真次序，藥物火候，無一不備者，莫若《敲爻歌》、《百字碑》。而其言簡理明，易足開人茅塞者，又莫若《百字碑》。其字僅一百，其句僅二十，丹法有為無為，了命了性，始終全賅，謂之「上天梯」，真天梯也。然為天梯，而世之修真者不以為天梯者，每多求奇好異，以其此文無奇無異而棄之。殊不知金丹之道，真常之道，不奇之中而有最奇者存，不異之中而有大異者在，特人未之深思耳。如此文始言者，不過養氣降心住性耳，有何奇異乎？其行持之效，能結丹、能服丹、能逍遙、能通造化，豈不最奇大異乎？咦！不奇而奇，不異而異。學者能於祖師法言，極深研幾，循序漸進，未有不深造而自得者。予讀是文，多有受益。因嘆有此天梯而人不識，大負祖師度世之苦心，愛是於每句之下，註解數語，以闡其微。願結知音，同上天梯，以報祖師之恩可也。

時嘉慶三年歲次戊午三月三日素樸散人自序於自在窩中

[原文]：【養氣忘言守，降心為不為。】

[張三丰註釋]：

凡修行者，先須養氣。養氣之法，在乎忘古寺一。忘言則氣不散，守一則神不出。訣曰:緘舌靜，抱神定。

凡人之心，動蕩不已。修行人心欲人靜，貴乎制伏兩眼。眼者心之門戶，須要垂簾塞兌。一切事體，以心為劍，想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。訣雲，以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心點相依，著意玄關，便可降伏思慮。

[陸西星註釋]：

夫學道修真之子，進步入門，先須理會性命二字。性有性源，命有命蒂，性源要清凈，命蒂要堅固。命蒂固則元氣充，氣充而精自盈矣。性源清則元神定，神定而氣自靈矣。何謂命蒂？真息是也。何謂性源？心地是也。我師教人有法，開口便說養氣降心，而養氣降心自有真訣，故曰「養氣忘言守」。「忘言守」，養氣之真訣也。五字之中，「字忘」、「守」字要有下落。蓋志言者，非緘閉其口而使之不言也。涵固精神，沉潛內守，情境丙忘，無心於言，而言自不出也。若存心緘默，固閉深藏，反成心病。守之雲者，守此氣也。守之者誰？神守之也，守於何處？《道德經》云：「多言數窮，不如守中。」中者，神氣歸復之處，人之大中極也。《參同契》云：「閉塞其兌，養固靈株。」閉兌者，即忘言之義。靈株者，即神氣之根。蓋能常守於此，則心息相依，子母相見，神氣混融，打成一片，綿綿迤迤，久之而成大定，少焉靜極生動，真火熏蒸，金精吐華，沖夫透頂，灌註上下，氣得其養，其妙用有如此者。《道德經》云：人之生也，「負陰而抱陽，沖氣以為和。」要知人身中之氣，即天地之沖氣也爾，其升降闊辟，常與天地之氣相為流通。醫書謂此氣月流人身，隨呼吸以往來，晝夜八百一十丈，一呼一吸為一息，盡夜一萬三千五百息，而息息各歸於其根。莊子云：耳真人之患以踵，眾人之息以喉。」以踵者，心息相依，歸乎其根也。古仙有云：「昔日逢師付口訣，只要凝神入氣穴。」忘言守中，非凝神入氣穴而何？此之謂歸根，此之謂復命，深根固柢，長生久視之道端在於此。夫養氣之訣，既已直露於前，故此下復說降心之訣，蓋降心者降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本來無二，但以迷覺而分真妄。《金剛經》云：「云何降伏其心？」人生而靜，天之性也，感於物而動，性之欲也。既有欲矣，則情隨境轉，真以妄迷，紛然而起欲作之心。故《道德經》云：「化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。」今夫眾人皆欲為而我獨鎮之以不為，則妄念息而此心將自降矣。妄本無體，皆因真心迷惑而然，今而不為則必有以真見。夫一切有為之法，皆如夢幻泡影，虛妄不常，是以忘機絕慮，將此希求貪著之心，裂教粉碎。是謂以真銷妄，妄盡真存，正覺現前，方名見性。如此則言不期忘而自忘，守不期固而自固，是知了命之宗關於性地。我師十字之中，千古內煉之丹訣無出於此。直至採藥行火、抱元守一，徹始徹終，無過此訣，妙哉！妙哉！

[劉一明註釋]：

性命之道，始終修養先天虛無真一之氣而已，別無他物。採藥采者是此，煉藥煉若是此，還丹還者是此，脫丹脫者是此，服丹服者是此，結胎結者是此，脫胎脫若是此，以術延命，延者是此，以道全形，全者是此，始而有為，有為者是此，終而無為，無為著是此，長生長者是此，無生無者是此。古經云：知得一，萬事畢。此語可了千經萬卷矣。但此氣，非色非空，無形無象，不可以知知，不可以識識，視之不見，聽之不聞，搏之不得，恍恍惚惚，杏杏冥冥，不可形容。強而圖之，○這個而已。強而名之，儒曰太極，道曰金丹，釋曰圓覺。本無可言，有何可守？如其可言可守，則非先天虛無之氣，乃是後天呼吸之氣。先天之氣，歷萬劫而不壞；後天之氣，隨幻身而有無。世間未得真傳之流，不知先天之氣為何物，誤認後天有形之氣，或言在氣海，或言在丹田，或言在黃庭，或言在任督二脈，或言在兩腎中間，或閉口調呼吸以勻氣，或閑息定胎息以藏氣，或搬運后升前降於黃庭以聚氣，或守或運，等等不一，皆欲忘想結丹。試問將此有形之氣，終久凝結於何處？凝結作甚模樣？其必凝結成氣塊乎！每見世之守上者，多得腦漏；守下者，多得底漏，守中者，多得膨脹；守明堂者失明；守頑心者得癲症。欲求長生，反而促死。哀哉！殊不知先天虛無之氣，包羅天地，生育萬物，其大無外，其小無內，放之則彌**，卷之則退藏於密，僅可知，不可言，僅可養，不可守，無言無守，言守兩忘，不養而養，入於養氣之三昧矣。夫大道活活潑潑，不落於有無邊界。落於有則著相，落於無則著空，著相著空，皆非天地造化流行之道，亦非聖賢真空妙有之遣。曰養氣，則必有所養者在，不著於空也。曰忘言守，則必無方所，無定位，不著於相也。不著空不著相，則必有不空不相之養者在。不空不相之養，寂然不動，感而遂通，感而遂通，寂然不動，養氣之道在是矣。上言養氣忘言守，似乎一無所為矣。夫人有生以後，先天之氣充足，陽極必陰，於此而能保全先天之氣不失者，其惟上德之聖人子！其次中下之人，一交後天，先天之氣潛藏，後天之氣用事，陽漸消，陰漸長，歷劫根塵俱發，一身氣質俱動，識神張狂，客邪作亂。當此之時，四大一身皆屬陰，不知何物是陽精，雖欲養氣，無處可養，而亦不得其養。祖師《黃鶴賦》云：上德者，以道全實形，是其純乾之木破；下德者，以術延其命，乃配坎離而方成。以道全其形，無為之事；以術延命者，有為之事。上德之人，先天之氣未失，純陽之體，守中抱一，即可全其本來之真形。中下之人，先天之氣已傷，陽為陰陷，必須竊陰陽，奪造化，先固命基，從有為而入無為，方能成真。又古仙雲打還丹最易，煉己最難。又《沁園春》云：「七返還丹在人詵須煉己待時。」煉己之功，莫先於降心，但降心須要識得心。心有人心、道心之分，有真心、假心之別。道心者，本來「不識不知，順帝之則」之戀，為真心。人心者，後起有識有知、七情六慾之心，為假心。真心益人性命，假心傷人性命。降心者，降其人心之假也。然降人心，非是守心空心，亦非是強制定心，須要順其自然。《悟真》云：「順其所欲，漸次導之。」只此二語，便是降心妙訣。故曰：降心為不為。曰為者，心必降也；曰不為者，不強降也。降而不降，不降而降，有用用中無用，無功功里施功矣。蓋人之頑心，積習成性，如火煉成頑鐵一塊，至堅至固，牢不可破。若束之太急，是以心制心，心愈多而塊愈堅，反起心病。《陰符經》云：「火生於本，禍發必克」若是也。故降心必用漸修之功，方能濟事。漸修之功，無傷於彼，有益於我，為而不為矣。

[魏堯註釋]：

養氣為一事，而須忘言，忘守。忘言者，塞兌也；忘守者，不守之守也：是應知而不守。若「守」字看重，真去守竅、守氣，即不合矣，故曰「忘守」。言，守俱忘，方能養氣也。忘言不動，忘守清凈，亦即「勿忘勿助」之意。氣與神相因而至，所以不說須以神守，蓋歸竅即守也，不必別有所守。神居之地有三：天谷，應谷，靈谷是也。天谷即泥丸；應谷即絳宮，有感即應是為應谷；靈谷即穀道也，亦即陰蹺一竅是也。歸於天谷，寂然不動；歸於應谷，可以外馳；歸於靈谷，即事潛藏矣。元神返天谷，識神歸靈谷，即潛藏而歸於無矣。應谷者，內外相應，與氣相合之地也，是為絳宮。修道者應在絳宮下手也。

「降心」者，「降服其心」之謂也。泯去識神，是為降服其心。「為而不為者」，以無為為有為，於有意無意間為而不為，以降服其心。蓋若為即著有，不為即落空。為而不為，即是一意不散，一念不起，亦即「綿綿若存」,「勿忘勿住」之意也，降心到此，因而生動靜工夫矣。

[原文]：【動靜知宗祖，無事更尋誰？】

[張三丰註釋]：

動靜者。一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人當知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚會之處，乃天地未判之先，一點靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，彷彿之內，念頭無息所起之處，即是宗祖。所謂動靜者，調和真氣，安理真元也。蓋呼接天根，吸接地根，即闔戶之謂坤、辟戶之謂乾。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，一閻一辟，一動一靜，貸乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存。調息至無息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。

若能養氣忘言守，降伏身心，神歸傑穴，意注規中，混融一傑，如雞抱卵，如龍養珠，念茲在茲，須臾不離，日久工深，自然現出黍米之珠，光耀如日，默化元神，靈明莫測，即此是也。

[[陸西星註釋]：

上言養氣降心，靜守內煉，乃無為之道，復恐世人不知此外復有有作之基，乃高真上仙以術延命之事，故吃緊提出動靜二字，要人知宗認祖。蓋金丹之道，無為為體，有為為用，動中采，靜中煉，二者不可偏廢。故知動而不知靜，則基址不立，而無積精累氣之功，知靜而不知動，則天機不合，而失臨爐採藥之旨。要之，動其宗也，靜其祖也。祖者性祖，靜則得之；宗者命宗，非動不立也。知性祖，故修定於離宮；知命宗，故求玄於水府。如是雙修，方為究竟。然方其無事之時，忘言默守，屏事息機，無思也，無為也，寂然不動，泰然大定，斯已矣。更俟尋誰？何以學道之人，尋鉛覓地，結侶求財，種種外求，席不暇暖，此中正好參詳，方見良二心苦。我師說到此地，已將肝膽照人分明；指出修行門徑，奈何世人不能領悟，直將容易讀過，良可惜哉！

[劉一明註釋]：

先天真一之氣，為生天生地生人之祖氣，無理不具，無時不在，所謂性命之宗祖，存此者聖，昧此者凡。但此氣落於後天，隱而不現。即或一現，人為利名所牽，私慾所擾，當面錯過，旋有而旋失。欲尋此氣，先要認得道心，蓋先天之氣，藏於道心也。道心為體，先天之氣為用，同出異名。道心即修道之宗祖。夫道心者，主人也；人心者，奴僕也。認得道心為宗祖，以主人而使奴僕，奴僕聽命於主人，不降而自降，一動一靜，皆是道心運用，即人心亦化為道心，內無聲念，外無妄享，內外安靜，客氣難入，處於無事之境矣。能至無事，空空洞洞，只有道心，別無他物，此外更尋誰耶？

[魏堯註釋]：

「祖」者，乾元祖氣，在人為性；「宗」者，坤元元氣，在人為命。祖為元神，宗即元氣，兩者同出異名，分而為鉛汞，但汞實在氣中也。祖為先天太極之理氣也，宗則父母精神凝合而生出之一氣也。後天身上之宗祖，祖是元神，宗為有情識之命根，亦即外來之氣也。宗祖全在動靜上分，動知宗而靜知祖，知即「活子」，「活午」時也。身心兩靜，元神出現，即性也，祖也；靜極生動，空中真陽收歸身上即命也，宗也。動極而靜，靜極又生動，循環轉輾，周而復始。靜為神，動為氣，神氣相合，方知動靜。靜極而動，一陽來複，元氣到身，即須進陽火；動極而靜，一陰來媾，涼液下降，即須退陰符。而知動知靜，即是知宗知祖；有此二者，方成人道，而可進修仙道。其進修途程，即在「知」字之中。蓋此中有息息歸根，心息相依之理在內也。

僅僅以上三句而修道之要，已發揮無餘蘊矣。照此行功，即可轉凡為聖，無事它求也。若以為不足，而更尋它道，即是「外道」矣。以不守之守養氣，以不為之為養心。動者氣也。靜者神也，養氣養心，方知動靜有宗有祖。備言火候，大道簡易，本無它事也。

[原文]：【真常須應物，應物要不迷。】

[張三丰註釋]：

此道乃真常之道，以應事易於昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清靜，元神凝結。訣曰：著意頭頭錯，無為又落空。

[[陸西星註釋]：

何謂真常？性祖是也。何以明之？凡所有相，皆是虛妄，會有變滅而不能久？故佛經云：萬法無性。惟此一真法界方為實相，故曰真常。然所謂真常者，非與物即，非與物離，要在能靜、能應，常應、常靜，而常不迷。能不迷則應物無跡，而真性見矣。是謂煉己純熟，而有為之道始可行也。二「要」字，上不要斷滅，下不要著相，皆吃緊醒人之辭。

[劉一明註釋]：

既知宗祖，處於無事，則真者可以能常矣。真者能常，一切外假不得而傷，但真常之道，不是避世離俗，亦非靜坐止念，須要腳踏實地，身體力行，從大造爐中煅煉出來，方可為真，方是常。若知真而不知行真，雖能無事，如同木雕泥塑之物，外雖無事，而內難免有事，所謂機本靜，靜生妖也。此乃閉門捉賊，假者不能去，而真者必受傷，何能真常乎？故曰：真常須應物，應物要不迷。曰真常應物者，以真應假也；曰應物不迷者，借假修真也。蓋真戒於假之中，假不在真之外，無假不能成真，無真不能化假，只在常應常靜，於殺機中盜生機，于波浪里穩舵槁耳。果能不迷，即是真常，果能真常，雖終日應物，未曾應物，處於無事之境，而不為萬物所移，何礙於應乎！

[魏堯註釋]：

此道為「真常」之道，能養心養氣，即得「真常」，而保其元神，元氣矣。然一面仍須應物，能擴然大公，物來順應，事事物物，順其理而應之，即是「應物不迷」也。物中有六根，六塵。內而六根，外而六塵。根塵相接之時，應即物付物，而不為所炫惑。譬如見財物，女色等等，能處之有道，而不為所誘惑。是即能保住元神。元氣而不失，即是真常之道也。

[原文]：【不迷性白住，性住氣自回。】

[張三丰註釋]：

凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變態無常，但有觸動。便生妄想，難以靜性。必要有真懲忿，則火降;真寡慾。則水升。身不動，名目煉精，煉精則虎嘯，元神凝固;心不動，名目鍊氣。鍊氣則龍吟，元氣存守;意不動，名目煉神，煉神則二氣交，三元混，元氣自回矣。三元者，精、氣、神也;二氣者，陰陽也。修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住則身屯先天之氣自回，復命歸根，有何難哉！訣曰:迴光返照，一心中存，內想不出，外想不入。

[陸西星註釋]：

對境忘情方雲大定，故曰不迷性自住，性住則己汞住矣。己汞既往，方可求鉛，故曰性住氣自回。回者，來歸之義。《契》云：金來歸性初，乃得稱還丹。日歸日還，回之義備矣。

[劉一明註釋]：

應物不迷，則道心之真常存矣。道心之真常存，則人心之假不生。人心之假不生，則氣質之性不發。氣質之性不發，則天賦之性，叫明朗朗，如水晶塔子一般，無染無著，不動不擺，而自住矣。總之，性住之效，全在應物不迷功夫。迷則人心用事，真性昧而假性發。不迷則道心用事，假性化而真性現。住性之道，不迷盡之矣。祖師《黃鶴賦》云：「依世法而修出世之法。」旨哉言乎！性者，理也。在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性。氣者，命也。在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。人生之初，理不離氣，氣不離理，命不離性，性不離命，理氣一家，性命一享，因交後天，理氣不連，性命各別矣。若能性住，不為客氣所移，而正氣自回，無命者而仍有命。性命仍是一享，理氣原不相背，所謂盡性至命者是也。大抵氣回之要，總在性住，果能性住則氣自然而回，無容強作也。

[張三丰註釋]：

修行人性不迷塵事，則氣自回，將見二寵升降於中宮，陰陽配合于丹鼎，忽覺腎中一縷熱傑上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如痴如醉。二氣糹因縵，結成丹質，而寵穴中水火棚交，循環不已，則神馭傑、傑留形，不必雜術白長生。訣曰，耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮遊守規中。直至丹田氣滿，結成刀圭也。

[劉一明註釋]：

丹者，圓明之物，系陰陽二氣交合而成。當性住之時，萬慮俱息，是謂真靜真虛。靜極則動，虛極生白，先天之氣自虛無中來，片刻之間，凝而成丹，所謂一時辰內管丹成也。大抵還丹之要，在乎氣回；氣回之要，在乎性住：性住之要，在乎不迷；不迷之要，在乎降心；降心之要，在乎知宗祖。知得宗祖，降心應物，不為物迷，性自住，氣自回，丹自結。三自字，在應物不迷處來。應物不迷，即是煉己之功。所謂煉己純熟，還丹白結也。《了道歌》云：「未煉邁丹先煉性，未修大葯且修心。性定自然丹信至，心靜然後葯苗生。」特以還丹最易，煉己最難。若煉已不煉到無己時，則性不定、心不靜，丹何能還乎？然煉己若不知宗祖，其功莫施。三豐翁云：「築基時須用囊籥，煉己時還要真鉛。」真鉛即宗祖，若不遇真師訣破，真鉛一味大葯，誰敢下手？氣回丹結，真種到手，僅還得娘生本末面目。謂之還丹，又謂之小還丹。此丹猶未經真水火鍛煉，尚是生丹，未成熟丹，不堪吞服濟命。必須將此丹，煅成一個至陽之物，方能延得年，益得壽。坎外陰而內陽，其中之陽為真，為中正之陽，非幻身腎中之濁精，乃先天真一之神水。離外陽而內陰，其中之陰為真，為中正之陰，非幻身心中之血液，乃先天虛靈之真火。此水此火，乃虛空天然之水火，非一切有形有象之水火。用此水火，烹煎靈藥，十二時中，不使間斷，勿忘勿助，綿綿若存，用之不勤。《入葯鏡》云：「水怕干，火怕寒」者是也。曰壺中配者，天然水火，不假外求，神明默返，藥物老嫩，火候進退，隨時加減，消息於宥密之中，不使有一毫滲漏也。

[魏堯註釋]：

性住氣回，則一神一氣，自結丹而成丹。蓋元神，元氣，真性，真息，相依相抱。神馳外，氣亦馳外：性歸根，氣自歸根。故曰「盡性以至於命」。佛書專說性理而不至於命，及以性功既到，命功自隨，為自然之結果，而可必得者也。上兩句及本句之三「自」字，即透此中消息之語，學者可以知所用力矣。「壺中」即狀若蓬壺之一竅，亦即丹鼎之意。水火既濟，坎離相配，此結丹之現象也，既已性住氣回，自然于丹鼎中結丹矣。坎，月也；離，日也，日月相配而成「丹」字也。

[原文]：【陰陽生反覆，普化一聲雷。】

[張三丰註釋]：

功夫到此，神不外馳，氣不外泄，神歸傑穴，坎離已交，愈加猛烈精進，致虛之極，守靜之篤，身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行，太極靜而生動，陽產於西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光，如黍米之大，即葯生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙。腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲。即復卦天根現也。天根現即瀾心五以神助之，則其笨如火遍金，上行穿過尾閭，輕輕運，默默舉。一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即天風女后卦也。由月窟至印堂眉中，漏出元光，即太極動而生陰。化成神水甘露，內有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖相之體，行周天火候一度。烹之煉之。丹自結矣。

[陸西星註釋]：

此十字者，妙不可言。蓋陰陽反覆，乃作丹之大旨；普化雷聲，乃作丹之秘訣。所謂天機秘密，正在於此。夫神仙丹法，皆以陰陽反覆而成。故以藥材而言，則陰中用陽，陽中用陰，此陰陽之反覆一也；以交媾而言，則女居日位，男配蟾宮，此陰陽之反覆二也；以合丹而言，則舉水以滅火，以金而伐木，此陰陽之反覆三也。如此顛倒異常，大類可見。至其天機玄妙，則在普化句中。邵子之詩有云：「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開。識得無中含有意，許君親見伏羲來。」蓋地中有雷，於卦為復，一陽來複。所謂爻動之時，身中冬至正好尋鉛得訣，修之則大地山河皆成七寶，故云普化。言一聲者，重始氣也，此中別有單符單訣，貴在師傳，學人更當潔己虛心，以期際遇可也。

[劉一明註釋]：

水火烹煉之功，即朝屯暮蒙之功。朝屯者，進陽火也；暮蒙者，運陰符也。時陽則進陽，時陰則運陰，陰而陽，陽而陰，陰陽搏聚，自生反覆。反覆者，恍惚里相逢，杳冥中有變。反之復之，陰陽混化，先天靈苗，由嫩而堅，自生而熟，自漸而頓。忽地造化爐中，迸出一粒至陽之丹，如空中乍雷一聲，驚醒夢裡人矣。

[魏堯註釋]：

配合坎離，即是取坎填離；取坎中之一陽，返之於離，而復其乾健之體；降離中之一陰，還之於坎，以復其純坤之象，此即陰陽反覆之事也。修道作用，全在反覆陰陽。人生自破體以後，陰日盛陽日衰，陽盡則死，此即順行行之，有生有死也。修道者反之，自還虛，築基，煉己已至小周天，大周天，其作用全在採取空中之真陽，返還於吾身，以煉化吾身之濁陰，所謂「逆而修之，成仙成佛」是也。故「反覆陰陽」一語，已將作丹之全體大用，包括無疑矣。然欲行此道，其下手應候「地雷復」之時。《易－復卦》之辭曰：「復，其見天地之心乎！」當天心發現，活子時到，應聚火載金，駕動河車，以行周天，由小周天至大周天，其道同也，必候「一陽來複」，子時到來，方可下手，做返還煉化之功。呂祖曰：「地雷震動山頭雨，袋洗濯黃芽出土。」此時陽火陰符，周流上下，無中生有，由由返無，升降進退，而陰盡陽純，化作一氣之陽氣，此即黃芽出土時也。學者得訣修之，則雖草野愚氓，亦可超凡入聖，脫胎而仙也。《易》曰：「帝出乎《震》」，震木為東三之祖性，「先天而天弗違」，故曰：「普化一聲雷」也。

[原文]：【白雲朝頂上，甘露灑須彌】

[張三丰註釋]：

到此地位，葯即得矣。二氣結刀圭，關竅開通，火降水升，一傑周流，從太極中動天根，過玄谷關，升二十四椎骨節，至天谷關，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名日甘露灑須彌。訣曰:甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結元氣以養之。

[原文]：【自飲長生酒，逍遙誰得知。】

[張三丰註釋]：

養氣到此，骨節已開，神水不住上下周流。往來不息，時時吞咽，謂之長生酒。訣日:流珠灌養靈根性，修行之人知不知

[原文]：【坐聽無弦曲，明通造化機。】

[張三丰註釋]：

功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來棲之狀，心田開朗，智慧自生，明通三教經書，默悟前生根本，豫知未來休咎，大地山河，如在掌中，目視萬里，已得六通之妙，此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤後學，天必誅之。遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知

[原文]：【都來二十句，端的上天梯。】

[張三丰註釋]：

自「養氣忘言」至此二十句，皆是呂祖真正口決工夫，無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之，勿妄漏泄，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。