第6章 合理的淘汰機制

「還有一個比較奇怪的地方就是，逍遙城內其實並不存在釀酒廠，那些隸屬於逍遙城的釀酒廠全部都在城外。」

「這也算正常吧，畢竟釀酒廠需要的地方不小。」

「不，不正常。整個逍遙城佔地1.7萬平方公里以上，容納三個釀酒廠不是輕輕鬆鬆？況且逍遙城第四區太過空曠，我總覺得在第四區還隱藏著某些被我們忽視的東西。」

「釀酒廠這種比較危險的工廠，不建在核心區也是很正常的。畢竟第四區里容納了農協和修羅門的總部，以及大量高官、長老們的住宅，他們也不希望這種危險的生產工廠建造在自己家旁邊吧。」

「危險性是存在的，但也要考慮影響範圍吧。像第五區那些重工業工廠哪個不危險？為什麼還要密集建造形成群落？」

「那些重工業工廠主要是因為農協需要壟斷超凡技術，不得不將所有重工業工廠建造在核心區吧。」

「釀酒廠就不存在超凡技術了嗎？東州的釀酒技術跟大夏其他州的釀酒技術可是存在代差的，否則怎麼可能兩地居民在酒水方面的消費相差如此之大。」

「酒水消費相差較大，也有可能是飲食習慣、習武風氣、農業......」

陳曦看著逐漸陷入沉思的王遙笑了笑。

「已經反應過來了嗎？」

「確實難以理解。東州這個氣候又不是很冷，不需要喝酒驅寒。據面宗宗主所說，東州整體的習武意願也因為修羅門的存在而變得較為狂熱。農業就更不支持他們大規模消費酒精飲料了，畢竟東州只是一塊島，連大米都要比大夏內陸貴很多，酒水的溢價也更高。」

王遙思索著繼續說道：「有沒有可能是因為缺乏娛樂的關係，所以使得大部分沒有習武資質的人都喜歡將酒精飲料作為娛樂手段。」

「有可能。但在這一點上，大夏內陸與東州應該是完全一致的，沒理由在酒水消費佔比這塊拉開巨大差距。」

「但我們並不知道大夏其他娛樂消費模塊的溢價對比，所以我們並不能直接認為酒水溢價高於大夏內陸的東州，其他娛樂活動的性價比跟大夏內陸一致。萬一酒水消費已經是東州最划算的娛樂活動了呢？」

「你指出的這一點就是我現在想要調查的東西。我在今天上午走訪時發現，逍遙城的房產溢價過於嚴重，就算是二手老房子，每平方米的售價都高達四百兩左右。」

「什麼？四百兩？」

王遙突然理解了未進城時遇到的那個茶攤攤主看向逍遙城的眼神了。

那個複雜的眼神中包含的不是單純的愛恨，而是在思索之後對於逍遙城現狀的不滿與反思。

茶攤攤主肯定不是已經化道的仁民會長，不過他一定跟仁民會長或者逍遙城有著很深的關係。

之前王遙還覺得，面宗跟農協都致力於提高勞動力價值，為什麼會存在根本上的「道路不同」。

現在他算是明白面宗為什麼那麼近乎「魔怔」地壓低商品溢價，穩定商品價格了。

這都是由於他們看到了農協這個前車之鑒，所以為了保險起見，才不得不做出如此極端的政策方案。

斯蒂爾對王遙的驚訝有些不解。

「四百兩很多嗎？」

「是非常多了。剛剛我替你賠付自助餐消失的餐品，老闆的報價是一百四十兩。」

「夠幾百人吃飽的飯菜，居然買不到半平米的住宅？這簡直不可思議。」

王遙也覺得不可思議，但陳曦是不會騙他的，他已經在腦海中默默推演這個離譜房價背後隱藏的經濟問題了。

地球也存在房地產泡沫，但是地球的房地產泡沫是在政策支持下對房屋進行了金融屬性的異化。

逍遙城的住宅可未必是金融屬性的異化，也有可能是它作為東州政治權力中心帶來的溢價，屬於價值觀的異化。

這裡所提到的價值觀異化可不只是指愚蠢而盲目的土豪，更是指一種普遍存在於低級文明中的風氣。

【山高皇帝遠】

這句話背後隱藏的意思就是，遠離中央權力機構的地方權力機構，並不一定會依照中央權力機構的意思去執行中央的政策。

這就會導致想要獲得更公平、更守紀律的生活的人，一股腦地往大城市聚集。

「更公平」、「更有序」這兩個看起來對底層人不怎麼重要的東西，恰恰是政治權力中心商品存在穩定溢價的核心因素之一。

因追求這兩個普通人不會去考慮的「奢侈品」而聚集的人，通常都是有錢人，所以會不僅僅會導致普通商品溢價，更是會使得高端商品、高端服務業聚集。

而這些高端商品和高端服務業，便會作為「配套基礎設施」的一部分，進一步提高整個商圈、住宅圈的「基礎定價」。

基礎定價不斷提高

商品溢價穩定提高

這兩者相輔相成，最後就會變成核心人才篩選裝置，使得東州人才普遍聚集在逍遙城。

如此一來，精英擠占普通人生存空間、部分核心商品價格飆升，似乎也屬於合理的淘汰機制。

這麼說來，那些在逍遙城外務農的農民倒是被王遙小瞧了。

茶攤老闆那個近乎慈善的茶價，使得王遙誤判了那些喝茶農民們的經濟實力和社會地位。

他們或許在逍遙城屬於底層，但他們在整個東州，似乎也算得上是前百分之五的人上人了。

不過，王遙小瞧還是不小瞧都不能改變一個事實，那就是「苦」的存在。

農民在逍遙城吃苦可能有很多原因，最核心的原因無非是兩點。

受教育程度太低。

生活慣性施加的束縛。

越是受教育程度低的人，越沒有自我。他們會追求群體歸屬感、群體認同感，來彌補自身獨立人格的缺失。

具體表現就是「故土難離」、「過於在意他人對自己的看法和社會風評」、「對自己的信仰一知半解」、「對自己所需要的東西、人生的追求沒有明確的判斷」等等。

「見世面」並不能改變「故土依賴症」，因為他們的知識文化水平不足以將自己所見所知的信息組成完整的邏輯迴路。

能改變他們的，只有最基礎的知識以及部分心理疾病。

比如很多人覺得，切實的利益可以改變一個人的素質。就像《管子·牧民》中所說，倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。

這種觀點並不正確。

就算讓一個人從勞動力價值低的環境生活二十年，再讓他去勞動力價值高的環境生活二十年。他也只會改變自己的工作和生活習慣，並不會改變他缺失獨立人格、追求認同感的事實與觀念。

在勞動力價值低的環境里，他可能家裡瑣事都要親力親為，不捨得買吸塵器和洗衣機。

但是在勞動力價值高的環境里，他認識到自己勞動的真實價值之後，他就會逐漸改變自己的生活習慣，去購買洗衣機和吸塵器，降低自己在生活中的工作時間。

但是對受教育水平低的人來說，環境帶來的持續性影響是不會改變的，就算他身邊的環境和主流價值觀也同時發生了劇變，他也很難改變自己先入為主的思想。

因為他們沒有自己在心境或者說精神方面的思維邏輯，只有在物質方面的對比作為認知邏輯。

這種人想要改變，那就只能從最基礎的知識著手，一步一步、一點一點地教他們理解科學與哲學。

一味地給他們講解哲學上的種種思想，只會為他們造就出另一個狂熱的精神皈依對象。

一直講科學上的種種知識，對他們也是毫無實際價值，只會讓他們懈怠。

對於受過教育的大多數人來說，都是認可教育的實際意義的。

但是對於沒受過教育的人來說，他們認為這些知識並不能幫助他們切實改變現狀，他們學了又有什麼用呢？

竭澤而漁、鼠目寸光不外如是。

他們沒有受過教育，自然意識不到教育的必要性，且大多數情況下，教育者也無法反駁他們的觀點。

因為教育很多時候並不能改變現實，只能改變自己。

現實的改變，則需要人力、物力、財力。

說是「窮山惡水出刁民」，但是仔細想想，窮山惡水就算出現善民又有誰會提供人力、物力、財力，發展地方經濟，把他們解救出來呢？

在初級文明階段，幾乎所有機構的首要目的都是獲取利益。

除非解救他們能獲得利益，否則根本不會有人去做這種費力不討好的事。

一群人數不多，受教育程度在及格線之上的人，他們能有什麼利益值得機構專門去解救呢？

沒有。

既然「善」不能成為被解救的快速通道，無法為自身提供競爭力，那又有多少人能堅持不懈地傳承這個「善」呢？

更別說這還是理想狀態下的推演。

實際上，那些窮山惡水的刁民們，根本就沒有奢望過有人會去拯救他們，也不認為別人會好心過來拯救他們。