佛教

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藏文故又稱「藏語系佛教」

藏語系佛教始於7世紀中葉當時的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和釋迦牟尼12歲等身像以及大量佛經松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教建大昭寺和小昭寺

到8世紀中葉佛教又直接從印度傳入西藏地區10世紀後半期藏傳佛教正式形成到13世紀中開始流傳於蒙古地區此後的300多年間形成了各具特色的教派普遍信奉佛法中的密宗隨著佛教在西藏的展上層喇嘛逐步掌握地方政權最後形成了獨特的、政教合一的藏傳佛教

西藏最著名的佛教建築布達拉宮源於7世紀文成公主入藏時為公主建的宮室但建成現在的規模是到17世紀才完成

展歷史

佛教在西藏展的歷史分兩個歷史階段藏文史籍一般稱「前弘期」和「后弘期」7世紀中葉到9世紀中葉約2百年為前弘期這一時期佛教在吐蕃還是一種外來宗教它在與當地原有的苯教不斷鬥爭中展起來其間曾一度佔優勢赤松德贊（755一797在位）時從印度迎來寂護和蓮花生兩大師建立桑耶寺和僧團組織期間在印傳佛教和漢傳佛教之間曾引一場爭論（792794）最終印傳佛教在贊普的支持下得以取勝赤祖德贊（815一838在位）時又委僧人為大相併規定七戶養僧一人之制等佛教得到進一步展他的繼任者贊普達瑪期間佛教遭受嚴重打擊但其後約百年衛藏地區的佛教仍不絕如縷

10世紀佛教逐漸由西康、青海、阿里等地將戒律傳回衛藏地區同時有一些人去印度求法其中最有成績的是仁欽桑波（rin-chen-bzang-bo9581055）譯出以密宗為主的不少顯密經典又從印度迎請阿底峽進藏主要傳授顯宗教理兼及密宗這樣佛教逐漸在吐蕃復興並展成獨具高原民族特色的藏傳佛教而且從11世紀開始陸續形成各種支派到15世紀初格魯派的形成藏傳佛教的派別分支才最終定型主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和後期的格魯派等格魯派興起后噶當派則併入格魯派而不單獨存在藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由於其遵行的戒律不同而分派也有異於印度的大乘因其主張的教義不同而分派其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據不同經典和對經典的不同理解等佛教內部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別這是藏傳佛教的又一特點

藏傳佛教教義特徵為：大小乘兼學顯密雙修見行並重並吸收了苯教的某些特點傳承各異、儀軌複雜、像設繁多是藏傳佛教有別於漢地佛教的一個顯著特點顯宗說一切有部、經部、唯識、中觀四宗中以中觀為最達龍樹一系的論典以「正理聚六論」為中心經過宗喀巴的倡導中觀應成派月稱所著的《入中論》最受推崇成為中觀論著的代表作《現觀莊嚴論》與《入中論》兩書漢文未譯而龍樹的《大智度論》藏文未譯因而成為藏傳與漢傳佛學之一重要區別藏傳顯宗教理的傳授與探討特別注重口頭的立宗辯論辯論時嚴格按照因明學的「應成論式」的規矩進行辨析精細入微為其他各系佛學少有藏傳密宗一般分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授為主要修行法門

藏傳佛教的傳承方式既有師徒傳承方式如寧瑪派、噶舉派、噶當派；也有家族傳承方式如薩迦派基本上採用以昆氏家族為基礎的家族傳承方式但最具特色的還是活佛轉世制度「政教合一」是藏傳佛教的另一大特點歷史上藏傳佛教的多數派別都和一定的政治勢力（包括地方實力集團或家族勢力）結合在一起形成政教合一制度教依政而行政持教而立彼此依存這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時初見雛形至薩迦派時正式確立其後不斷完善待格魯派掌西藏地方政教大權后而達鼎盛1959年西藏民主改革時廢除

藏傳佛教傳習和修證的處所分為講道院和修道院兩種也有綜合者較大的寺院都有規定學制各派各寺的規定不完全相同如格魯派哲蚌寺郭莽札倉規定：因明五年般若四年中觀兩年俱舍四年戒律一年必須循序而進戒律學完之後統稱噶仁巴（經學士）其出路有三：1、少數申請應試格西學位2、自由講學或閉關修持3、入密宗學院繼續深造藏傳佛教的學位有多種名目如噶希（四論士）、饒絳巴（博學士）等原僅為尊稱後學制逐漸嚴密須經過考試才能取得諸如拉仁巴、多仁巴、林賽、曼仁巴（醫藥士）等各種稱號統稱為格西

藏傳佛教的寺院規模大小不一小者只有數人大者多至七八千人大寺院一般由經堂、神殿、做為辯經場所的林苑、印經院若干活佛拉章、僧舍、執事者的辦事處、倉庫、招待施主的客房、牲圈等等組成寺院在舊西藏往往是一個地區的宗教、文化乃至經濟、政治中心中華人民共和國成立后重要的寺院依其重要的程度分別規定為國家級、省級、縣級的文物重點保護單位**期間許多寺院受到嚴重的破壞1979年以後由政府資助和信徒群眾自願集資逐漸恢復

藏傳佛教的文獻極為豐富藏文《大藏經》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分其中《甘珠爾》包括顯密經律主要為佛教的原始經典《丹珠爾》為論藏系釋迦牟尼弟子對佛語的闡釋和論述的譯文集成

藏傳佛教於后弘期時傳入青海、四川、甘肅、內蒙、雲南及今蒙古人民共和國13世紀后開始傳入元、明、清宮廷對中央政府的治藏政策和宗教政策產生了重大影響還先後傳入尼泊爾、不丹、錫金、拉達克等周邊鄰國及鄰境本世紀初開始傳入歐美分別建有傳教中心或藏傳佛教研究機構並得到迅速展現已成為西方國家的不可忽視的宗教信仰之一

四大派別

寧瑪派（rnying-ma-ba)是藏傳佛教最古老的一個派別「寧瑪」（rnying-ma）藏語意為「古」、「舊』該派以傳承弘揚吐蕃時期譯傳的舊密咒為主故稱為「舊」；其法統與吐蕃時期的佛教有直接傳承關係歷史淵源早於后弘期出現的其他教派故稱為「古」通稱「舊譯密咒派」寧瑪派僧徒可以分兩大類：第一類稱阿巴專靠念經念咒在社會上活動不注重學習佛經也無佛教理論第二類有經典也有師徒或父子間傳授我們主要介紹是第二類嚴格意義上的寧瑪派是11世紀時「大素爾」索爾波且?釋迦迥乃（1002--1o62）、「小素爾」索爾窮?喜饒扎巴（1014-1074）、卓浦巴（本名釋迦僧格1074一1134）三素爾建立寺廟並有較大規模的活動時才形成的到16、17世紀才有較具規模的寺院后來在第五世**喇嘛支持下得到較大展著名的寺廟有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺四川的噶托、竹慶等寺寧瑪派14世紀就已傳播到不丹、尼泊爾；近代來印度、比利時、希臘、法國、美國等都建有寧瑪派寺廟並不斷出版有關教義著作

寧瑪派的傳承主要分經典傳承和伏藏傳承兩部分14世紀后經典傳承即不見史載由伏藏傳承取而代之伏藏為前弘期時蓮花生等密教高僧埋藏的密教經典法門后弘期時掘出來弘傳於世藏傳佛教各宗派都有伏藏但以寧瑪派最為重視有南藏、北藏之分《大圓滿法》即為該派獨有的特殊伏藏法

寧瑪派的教法主要為九乘三部九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘事續、行續、瑜伽續等外密三乘摩訶瑜伽（大瑜伽）、阿魯瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）等內無上三乘其中的阿底瑜伽即「大圓滿法」寧瑪派最為注重修習心部的大圓滿法主張人心本自清凈三身圓滿不假造作本自現成修習的關鍵僅是消業凈習即可契證本性圓滿佛事

薩迦派中的「薩迦」（sa-skya）藏語意為灰白色的土地因北宋熙寧六年（1073）昆?袞卻傑波（1034一1102年）在後藏薩迦縣薩迦寺弘法故名薩迦派有血統、法統兩支傳承元代以後薩迦派內又出現俄爾、貢噶、察爾3個支派此外薩迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺青海玉樹的結古寺、稱多縣的示藏寺西藏林周的那爛陀寺今錫金境內的結蔡寺等

薩迦派採用款氏家族世代相傳的傳承方法代表人物有薩迦五祖初祖貢噶寧波（1102一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴堅贊（1147一1216）、四祖薩迦班智達?貢噶堅贊（1182一1251）、五祖八思巴?洛追堅贊（1235一1280薩迦班智達侄子）1244年薩迦班智達應蒙古皇子闊端邀請赴涼州會談為元朝統一西藏作出了重要貢獻后來八思巴被元世祖忽必烈封為國師、帝師領總制院事管理西藏地方政教事務1267年西藏建立薩迦派政教合一地方政權在元中央王朝的支持下薩迦派勢力大增其寺院及勢力波及到康區和安多各地對元朝皇室亦有重大影響與此同時薩迦派內部的矛盾亦逐漸展1324薩迦寺分成細脫、仁欽崗、拉康、都卻4個拉章各領屬民、土地1351年薩迦派在西藏的掌權地位被帕竹噶舉派的大司徒絳曲堅贊取代薩迦勢力日漸衰落明成祖時封薩迦領為大乘法王薩迦派僅保有薩迦附近一小片領地其領稱薩迦法王明朝中期其他3個拉章傳承斷絕都卻拉章則再分為彭措頗章和卓瑪頗章兩房延續至今薩迦法王由兩房的長子輪流擔任現今的薩迦法王在美國居住

薩迦派在顯教方面注重經論的翻譯及辯經顯宗方面有兩個傳承一個倡導唯識見傳授法相學；一個主張諸法性空傳教中觀應成學說密教方面有薩迦十三金法（《十三種不越外圍之金法》）「道果法」是最獨特的教法「道果」法認為修習佛法有三個層次第一個層次是捨去「非福」（「惡業」、做壞事）專心於行善來生即可投生三善趣之中第二層次是斷滅「我執」（「我執」指執於一切有形或無形的事物）「我執」一斷滅煩惱苦痛便無從生起人也可從流轉輪迴的痛苦中得以解脫第三層次便是除去「一切見」一切見指「斷見」（指片面解釋「宇宙萬物皆非實有」）和「常見」（指一般人的見解）薩迦派認為要防止「斷見」、「常見」走中道這樣才能達到智者的境界

薩迦派對藏族文化的展有重要貢獻元代帝師達瑪巴拉在北京召集藏、漢、印度、北庭名僧用梵文原本對勘藏漢文佛教大藏經典歷時3年撰成《至元法寶勘同總錄》這為《藏文大藏經》的編定和刻印打下了基礎薩迦寺至今仍是藏傳佛教中藏書最為豐富的一座寺院

噶舉派是藏傳佛教支派最多的教派「噶舉」（bk**－rgyud）藏語意為「口授傳承」謂其傳承金剛持佛親口所授密咒教義創立者先後有兩人一是瓊布朗覺巴（khyung-po-rnal-vbyong-pa,9901140）一是瑪爾巴譯師這一派支系眾多有達波噶舉和香巴噶舉兩大傳承達波噶舉系統的創始人是達波拉結但淵源卻可以追溯到瑪爾巴、米拉日巴師徒達波拉結是米拉日巴的上弟子之一1121年在達布建岡布寺收徒傳法他融匯噶當派的《道次第》和米拉的《大手印》教授寫成《道次第解脫莊嚴論》逐漸形成獨特的風規而成「達布噶舉派」后來達波拉結的眾多門徒展出更多的支系通常有「四系八支」之稱遍佈於藏區等地至今未衰達波噶舉中的帕竹噶舉、噶瑪噶舉的上層曾受元、明兩朝冊封相繼執掌西藏地方政權格魯派興起后噶舉派中僅有止貢、噶瑪、達隆、主巴四支系保有一定勢力香巴噶舉系統的創始人是瓊波南交巴故也稱瓊布噶舉因瓊波南交巴在後藏的香地區（shangs）廣建寺廟傳法講道故稱「香巴噶舉派」

噶舉派主要寺院有西藏墨竹工卡的止貢寺、四川德格的八邦寺等

噶舉派主要學說是月稱派中觀見重密宗採取口耳相傳的傳授方法曾融合噶當派教義修習上噶舉派注重修身主修大手印法大手印有顯密之分顯教大手印為修心法門修的是空性大手印它要求修行者心住一境不分別善惡美醜以得禪定密教大手印為修身法門密宗大手印則以空樂雙運為道分實住太平印、空樂大平印和光明大手印等大平印修身的方法有四種最主要的目的是通過對人體呼吸、脈、明點（心）的修鍊而達到一種最高境界

格魯派（dge-lugs-pa）中的「格魯」一詞漢語意譯為善規指該派倡導僧人應嚴守戒律又因該派認為其教理源於噶當派故稱新噶當派格魯派既具有鮮明的特點又有嚴密的管理制度因而很快后來居上成為藏傳佛教的重要派別之一

該派奉宗喀巴大師（1357一1419）為祖師宗喀巴於1402年和1406分別年寫成《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》為創立格魯派奠定了理論基礎1409年正月宗喀巴在拉薩大昭寺次舉行祈願**會同年又在拉薩東北興建甘丹寺並自任住持這是格魯派正式形成的標誌后來該派勢力逐步擴大修建了以哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺等為代表的寺院活佛轉世制度的採用是格魯派走向興盛的轉折點清代格魯派形成**、班禪、章嘉活佛（內蒙古）、哲布尊丹巴（外蒙古）四大活佛轉世系統清代以來格魯派寺院有了很大展除拉薩三大寺外扎什倫布寺、昌都寺青海塔爾寺、隆務寺、佑寧寺甘肅拉卜楞寺、卓尼寺四川格爾底寺、甘孜寺雲南中甸的格丹松贊林寺北京雍和宮等也都是格魯派的著名大寺院

格魯派的佛教理論繼承阿底夏所傳的龍樹的中觀應成派思想主張緣起性空所謂緣起即待緣而起也就是說一切法的產生均有原因；性空則是自性空的略寫一切法均無自性從緣而起這便是緣起性空修行上採取「止觀雙運」的修行方法止觀兼重即主張止往修、觀察修兩種輪次修習格魯派認為修止就是把心安住於一境如果得到輕安之感即是止的本體；修觀就是通過思維而得到輕安之感此為觀的本體修習應止觀相互配合由止到觀由觀到止而達涅格魯派認為戒律為佛教之本因此重視一切微細教法要僧人以身作則依律而行在顯密兩宗的關係上格魯派則強調先顯后密的修習次第和顯密兼修的方法

格魯派寺院組織嚴密較大的寺院一般分寺院、札倉、康村三級而且各有管理組織執事人員實行任期制各司其責重要事務則會商決定學經制度健全有系統的佛教教育體系和學位制度規定顯密並重先顯后密注重戒、定、慧三學並習的學經程序同時格魯派寺院還重視文法、修辭、工巧、醫藥、歷算等學科對藏族思想文化的展起過重要的作用

前弘期的興盛與寂滅

拉薩大昭寺主殿內供奉著一尊享有世界上最為罕見之尊榮的釋迦牟尼12歲等身像近600年來眾多的佛教徒跋涉千里一步一個長頭地磕到這尊佛像的腳下以表達他們對佛的極度虔誠時至今日每天仍有數以千計的信徒在這尊像前項禮膜拜像前的石板被信徒的身軀磨擦得像鏡子一樣光滑釋迦牟尼在世時弟子們為使他的真容傳之後世特請工匠替他造了4尊8歲等身像和4尊12歲等身像因有釋迦牟尼的奶母等人從旁指導故造像與其本人酷肖據藏文古籍《松贊干布遺教》記載印度國王達爾瑪巴拉為感謝中國國王資助他擊潰入侵者使佛法重放光明特並將其中一尊釋迦牟尼12歲等身像奉送給中國國王松贊干布迎娶文成公文時唐太宗將這尊像作為嫁妝由都城長安送抵拉薩此後這尊佛像便與藏傳佛教共榮辱在迎娶文成公主前松贊干布已娶鄰國尼泊爾的尺尊公主為妃尺尊公主帶來一尊釋迦牟尼8歲等身像尺尊公主邀文成公主一起建廟以供奉佛像文成公主經勘測覺吐蕃地形狀似仰卧的魔女的心臟湖水系魔女的血液應在此填土塞其血液建神廟以鎮之所建寺廟就是今日之大昭寺現8歲等身像供奉於拉薩小昭寺

松贊干布主持翻譯了大量佛經並制定法律明令人民要虔信佛教佛教開始在吐蕃傳播起來赤松德贊即位贊普後派人往印度迎請著名僧人錫瓦措（又譯稱寂護靜命）和教長白瑪（蓮花生大師）來吐蕃弘傳佛法他們到吐蕃后的第一件事就是給佛教建立根據地即由蓮花生勘查選定地點興建了西藏佛教史上第一個剃度僧人出家的寺院－－桑耶寺在桑耶寺建成后赤松德贊特地派人到印度請來12位僧人為7位吐蕃貴族青年剃度授戒這7人出家是西藏佛教史上極為重要的一件大事是藏人出家之始他們在藏文史籍中被尊稱為「七覺士」赤松德贊之後的3位贊普也都大力扶植佛教僧侶免於賦稅和體力勞動；王宮內設置供奉佛、法、僧「三寶」的道場讓僧人參與國政在藏文史籍中與松贊干布、赤松德贊合稱為「三**王」的赤祖德贊執政時還建立了僧人供給制度規定每7戶平民負責供養1位僧人的生活當僧人講經時赤祖德贊坐在中間頭編成兩辮束以長絲帶伸展在僧人座位上然後讓僧人坐上去以此表示他對僧人的尊敬赤祖德贊的興佛措施和把王朝軍政大權交給佛教僧人的做法引起貴族們的不滿貴族們謀害了赤祖德贊擁立朗達瑪為贊普后展開了大規模的禁佛運動桑耶寺等著名寺院都被封閉大昭寺改為屠宰場釋迦牟尼等身像被埋藏起來因為是文成公主把釋迦牟尼佛像從內地帶來並使吐蕃有了佛教故文成公主被禁佛者說成是魔鬼的轉世僧人被勒令改信苯教不願從命而又戒殺生的僧人被強迫操起弓箭帶著獵狗去山上打獵佛教寺廟內的壁畫被塗抹掉后又在上面畫僧人飲酒作樂的畫許多佛像被拖出寺院釘上釘子扔入河中大量佛經被燒毀或扔到水中這次禁佛運動對佛教的打擊是非常沉重的以致西藏宗教史籍把朗達瑪以後的近百年間稱為「滅法期」或「黑暗時代」而從松贊干布時佛教傳入吐蕃到朗達瑪禁佛這一時期在西藏佛教史上被稱為「前弘期」

僧職稱謂

藏傳佛教的僧職在教內已形成一整套既嚴格又分門別類的選拔制度它是維繫藏傳佛教寺院及僧團秩序、開展各類宗教活動的重要組織保障其稱謂眾多概括來說大體上可分為封號性僧職稱謂、學位性僧職稱謂、戒律性僧職稱謂和寺院組織中之僧職稱謂

（一）封號性僧職稱謂

封號性僧職稱謂是由歷代中央王朝授封的一種僧職稱謂在藏傳佛教諸多僧職稱謂中最具聲望這類僧職起始於元朝1260年忽必烈即帝位后封薩迦派第五代祖師八思巴·洛哲堅贊為國師授予玉印領總制院事統領天下釋教；1269年忽必烈又晉封八思巴為帝師從而促使了西藏政教合一制度的正式形成自此西藏政教合一制度對藏族地區的社會產生了深遠的影響

大寶法王是明朝對藏傳佛教噶舉派高僧活佛授予的僧職稱謂1406年噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協巴應明朝永樂皇帝之邀抵達南京受到明成祖的盛款待並受封為"萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天善自在佛領天下釋教"簡稱"大寶法王"這一封號遂成為噶瑪噶舉黑帽系活佛的專用尊號沿襲至今如第十七世噶瑪巴活佛就是當今在世的"大寶法王"

大慈法王是明朝對藏傳佛教格魯派高僧授予的僧職稱謂1413年作為宗喀巴大師大弟子之一的釋迦耶希（又名絳欽曲傑)代宗喀巴進京應詔受到明廷的盛大歡迎於1415年被明成祖封為"妙覺圓通慈慧普應輔國顯教灌頂弘善西天佛子大國師"；1429年釋迦耶希再次應邀進京並在內地留住造寺傳法遂於1434年又被明宣宗皇帝封為"萬行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛"簡稱"大慈法王"

大乘法王是明朝對藏傳佛教薩迦派高僧授予的僧職稱謂1413年薩迦派高僧貢噶扎西(漢籍中稱昆澤思巴)應明朝廷之邀抵達南京被明成祖封為"萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應大光明佛領天下釋教"簡稱"大乘法王"

大智法王是明朝對藏東地區的藏傳佛教高僧授予的僧職稱謂明朝永樂初年朝廷邀請岷州地區的藏族高僧班丹扎西入朝並讓他在內地長期留住；明宣宗時被授予"凈覺慈濟大國師"；明英宗時晉封為"西天佛子大國師"；明代宗時再晉封為"大智法王"

闡化王是明朝對藏傳佛教帕主噶舉派高僧授予的僧職稱謂1406年明成祖封當時任帕主噶舉派主寺澤當寺第五位寺主扎巴堅贊為"闡化王"

除了以上數位僧職較高的法王外明朝政府授予的藏傳佛教僧職稱謂可謂不勝枚舉諸如贊善王、護教王、闡教王、輔教王以及西天佛子、灌頂國師、灌頂大國師等等在此不一一贅述

清朝時期清政府繼續對藏傳佛教高僧特別對格魯派大活佛授予至高無上的僧職頭銜比如**、班禪、章嘉和哲布尊丹巴等由於這一時期授封的僧職稱謂大都是藏傳佛教界具有廣泛影響並形成制度化的活佛系統故準備另文專述

（二）學位性僧職稱謂

學位性僧職稱謂在藏傳佛教界具有很高的地位和威望因為這一僧職稱謂是極少數僧侶經過長期的清苦修學而獲得的一種宗教學銜它能夠顯示各自在佛學知識領域具有頗高的專業水準和身份這一宗教學銜在藏語中總稱為"格西"(漢文意譯為"善知識"）"格西"中又有不同級別的具體稱謂諸如"拉然巴"、"措然巴"、"林賽巴"、"多然巴"、"阿然巴"、"曼然巴"、"噶然巴"等

拉然巴格西是藏傳佛教格西中級別最高的學銜也是藏傳佛教顯宗中最高的學位每位申請拉然巴格西學位的考僧必須在拉薩大昭寺舉行的祈願**會期間通過三大寺(甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺)高僧提出的佛學疑難問題的答辯並得到認可才能獲取這一宗教學銜

措然巴格西是僅次於"拉然巴"的一種格西學位每位考僧只有通過拉薩小昭寺舉行的**會並在拉薩三大寺眾高僧前答辯佛教經律論取勝才能獲得這一宗教學銜

林賽格西該學銜排在措然巴格西之後是某位學僧在拉薩三大寺中的任何一寺內通過答辯佛教經論而考取的一種格西學位多然巴格西是某位學僧在各大寺院大經堂門前的石階上舉行的法會上通過答辯佛教經論而獲取的一種格西學位排在林賽格西之後凡是具備條件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教學銜

除了上述四種不同級別的格西學位之外還有一些專業性較強的格西學位比如阿然巴、曼然巴等

阿然巴格西是某位學僧在各大寺院的密宗學院中通過對密宗理論的研習以及實踐修鍊而獲得的一種格西學位一般而進入密宗學院修學的條件比較嚴格其學僧必須先經過在聞思學院研讀藏傳佛教五部大論的階段並在此獲得畢業后才有可能升入密宗學院深造；最好是取得上述格西學位中的任何一項后被選派或推薦到密宗學院研修最後取得阿然巴格西的學銜阿然巴格西的學銜也有等級差別如在拉薩上、下密宗學院中取得的阿然巴格西學位是至高無上、最為權威的密宗格西的頭銜

曼然巴格西是某位學僧在藏傳佛教各大寺院醫學院長期研習藏醫藥學而獲得的一種格西學位或藏醫學位由於醫學院所學理論知識極為廣泛深入而且還要經常進行在野外採藥等實踐故其研習時間相對較長另外藏傳佛教寺院中還有"噶然巴"、"然絳巴"等級別較低的宗教學銜在此不一一贅述

（三）戒律性稱謂

戒律性稱謂藏傳佛教同其它佛教流派基本相一致比如藏傳佛教中的戒律性稱謂大體上可分為七類：即格聶、格聶瑪、格策、格策瑪、格隆、格隆瑪和格羅瑪

格聶即居士又名"近事男"是受皈並守護居士五戒而可居留俗家的男性也就是指在家行持佛法的佛教徒其梵文音譯為優婆塞或鄔婆索迦居士中又可分為六種：即歸依居士、一戒居士、數戒居士、多戒居士、圓戒居士和梵行居士

格聶瑪即女居士又名"近事女"是受皈並守護居士五戒而可居留俗家的女子也就是指在家行持佛法的女佛教徒其梵文音譯為優婆夷或鄔婆斯迦

格策即沙彌又名"勤策男"、"勞策"、"求寂"等是出家並守護沙彌十戒(又說為三十六戒)的僧侶其梵文音譯為室羅摩尼羅

格策瑪即沙彌尼又名"勤策女"、"求寂女"是出家並守護沙彌十戒的出家女性或尼僧

格隆即比丘又名"凈乞食"、"乞士"是受持《毗奈耶經》中所述二百五十三條戒律的僧侶其梵文音譯為比丘或苾芻比丘僧在廣大藏傳佛教信徒中享有崇高的地位

格隆瑪即比丘尼又名"女乞善"、"乞凈食女"是具足受持三百六十四條戒律的出家女性或尼僧她們在藏傳佛教界也具有較高的威信

格羅瑪即正學女或正學尼僧是專為出家尼僧受持的介於沙彌尼戒與比丘尼戒之間的一種戒律一般受持此戒二年後就有資格受持比丘尼戒其梵文音譯為"式叉摩那"

（四）寺院中的僧職稱謂

寺院中的僧職稱謂也就是在藏傳佛教寺院組織機構中任職的各類僧官的稱謂由於藏傳佛教擁有眾多不同的宗派支系各個派別都有自己的一整套僧職體制而且各派內部又有細微差別限於篇幅在此就不詳述了但值得說明的是格魯派作為藏傳佛教中勢力最大、影響面最廣的宗派它在寺院中建立起來的健全而完善的機構體制和僧職制度對其它宗派產生了巨大影響且各個宗派紛紛參照推行格魯派的寺院制度從而使藏傳佛教寺院中的僧職設置在大體上趨於一致為此在這裡主要以格魯派為例介紹藏傳佛教寺院中的僧職稱謂

格魯派大型寺院中的僧職主要有"赤巴"、"措欽夏奧"、"措欽翁則"、"措欽吉瓦"、"堪布"、"格貴"、"翁則"、"郭聶"等

赤巴即"法台"或"總法台"其寶座設在各大寺院的大經堂內大經堂是藏傳佛教寺院中的最高權力機構重大宗教活動就在大經堂舉行"赤巴"就是掌管全寺一切宗教活動或事務的負責人在全寺主要札倉(學院)堪布中推薦具有淵博佛學知識、德高望重的高僧來擔任如著名的"甘丹赤巴"就是繼席格魯派祖寺甘丹寺宗喀巴大師法統寶座的享有崇高威望的僧職稱謂它是藏傳佛教第一赤巴"赤巴"這一職位的任期依各個寺院的況而各異值得提出的是在歷史上不少寺院的赤巴由寺主活佛來兼任比如第一世至第五世**喇嘛曾任哲蚌寺赤巴；歷代拉卜楞寺寺主嘉木樣活佛常任該寺赤巴如此等等

措欽夏奧這一僧職在各大寺院中扮演司法官的角色負責全寺僧紀糾察工作也就是執行寺院里規定的各項清規戒律的高級僧官

措欽翁則這一僧職可以說是寺院里的教務長主要負責管理各大寺院大經堂內舉行的各類宗教活動比如從經常性的誦經等宗教活動到舉辦大型宗教儀軌均由"措欽翁則"來領導由於措欽翁則時常在大經堂內領誦經文故又俗稱"領誦師"、"舉腔師"等

措欽吉瓦任這一僧職的僧侶在各大寺院內充當大管家的角色主要負責管理全寺的財物或後勤工作堪稱寺院中的後勤部長

堪布又名師傅、大師、親教師等梵文音譯為"鄔波馱那"擔任這一僧職的高僧是藏傳佛教各個寺院或大型寺院中各個札倉(學院)的權威主持人相當於漢傳佛教寺院中的方丈由於擔任堪布這一僧職應具備淵博的佛學知識因而必須是寺院或札倉中最有學問的德高望重的高僧故在藏傳佛教寺院中擔任堪布這一僧職的僧人大都是獲得格西學位的高僧大德

格貴主要掌管各個寺院或札倉僧眾的名冊和紀律所以又名為糾察僧官、掌堂師實際上格貴是負責維持僧團清規戒律的寺院執事歷史上藏傳佛教各大寺院的糾察僧官巡視僧紀時常隨身攜帶鐵杖故有"鐵棒喇嘛"之俗稱格貴的職責與上述"措欽夏奧"基本相同

翁則是掌管寺院大經堂或札倉經堂內的誦經功課和宗教儀軌的僧官稱謂由於翁則常要在法會上指導僧眾誦經或親自領誦經文一般由熟悉各類經文且聲音宏亮的僧人來擔任這一僧官翁則的職責也與上述"措欽翁則"相一致

郭聶是掌管各個寺院或札倉中一切財物的僧官稱謂因而又被稱為寺院管理員、札倉管家郭聶的工作性質類同於上述"措欽吉瓦"

總之藏傳佛教的僧職稱謂真可謂五花八門、豐富多彩了解這類稱謂對於正確認識藏傳佛教深厚的文化內涵和健全的組織制度以及這些僧職在藏傳佛教中揮的重要作用便利各界人士與藏傳佛教界的交往都具有重要的意義

活佛稱謂

活佛是藏傳佛教展到一定社會歷史階段的產物也是青藏高原這塊神奇的雪域之地培育出的一種獨特的宗教文化現象在世界宗教舞台上獨樹一幟時至今日各宗派的"活佛"依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員扮演著不可替代的重要角色在廣大信教群眾中享有至高無上的宗教地位至於其稱謂漢族人習稱"活佛"其實是不大準確的應譯稱"轉世尊者"在藏語中"活佛"則有多種不同的尊稱其中最為常用的有"珠古"、"喇嘛"、"阿拉"、"仁波切"等下面就這些常用的活佛稱謂作一簡釋

"珠古"是藏文(sprul-sku)的音譯意為"化身"這是根據大乘佛教法身、報身、化身三身之說而命名的藏傳佛教認為法身不顯報身時隱時顯而化身則隨機顯現所以一個有成就的正覺者在他活著的時候在各地"利濟眾生"；當他圓寂后可以有若干個"化身"換句話說在這種佛教理論的指導下藏傳佛教對於十地菩薩為普渡眾生而變現之色身最終在人間找到了依託之物即"轉生或轉世之活佛"故"珠古"(即化身)是多種稱謂中最能表達"活佛"所蘊含的深奧義理和精神境界的唯一準確、全面的稱謂因而是"活佛"的正統稱謂

"喇嘛"是藏文(bla-ma)的音譯該詞最初是從梵文(gu-ru固茹)兩字義譯過來的其本意為"上師"；然而在藏文中還含有"至高無上者或至尊導師"的意義因此後來隨著活佛制度的形成"喇嘛"這一尊稱又逐漸成為"活佛"的另一重要稱謂以表示活佛是引導信徒走向成佛之道的"導師"或"上師"

"阿拉"是藏文(a-lags)的音譯該詞在字面上看沒有實際的意義是一種表達恭敬的語氣詞；自從成為"活佛"的別稱之後該詞就有了實際的意思在不少藏族地區尤其是安多藏區以"阿拉"一詞來尊稱活佛並成為活佛的專用名稱從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂即"珠古"和"喇嘛"因此"阿拉"一詞已蘊含一種引導信眾從黑暗走向光明的殊勝意義

"仁波切"是藏文(rin-po-che)的音譯意指"珍寶"或"寶貝"這是廣大藏族信教群眾對活佛敬贈的最親切、最為推崇的一種尊稱廣大藏族信徒在拜見或談論某活佛時一般稱"仁波切"而不呼活佛系統稱號更不直接叫其名字在活佛的多種稱謂中"仁波切"是唯一普遍使用的一種稱呼

關於活佛的轉世制度端於十二世紀初公元1193年藏傳佛教噶瑪噶舉派的創始人都松欽巴(意指聖識三時三時即過去、現在和將來)大師臨終時口囑他將轉世後人遵循大師遺尋找並認定轉世靈童從而開了藏傳佛教活佛轉世之先河此後活佛轉世這一新生的宗教制度相續被藏傳佛教各宗派所普遍採納並在長期的展過程中逐步形成了對於活佛轉世靈童的尋找、認定、教育等一整套嚴格而系統的制度使活佛世系像雨後春筍般地在青藏高原出現據估計目前整個藏傳佛教活佛的總數可達近萬人

在此值得提出的是在藏傳佛教各宗派中分別產生了不同的各類活佛系統而且每個活佛系統的稱謂各有自己特殊的因緣和象徵意義這裡就其中具有代表性的幾個活佛系統的稱謂作簡要剖析

噶瑪巴活佛系統的稱謂是以自己所屬宗派的名稱命名的即取自噶瑪噶舉派的"噶瑪"（ka-rma)一詞追本溯源該宗派的名稱得自祖寺的寺名而祖寺的名稱來自某一地名公元1157年都松欽巴在昌都類烏齊附近的噶瑪地方創建一座寺院隨即取名為噶瑪拉頂寺(或稱噶瑪丹薩寺)他以該寺作為道場大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學觀點遂形成噶舉派中最具活力的一支派別並以噶瑪拉頂寺的寺名作為該派的名稱后來噶瑪噶舉派中產生藏傳佛教史上第一位轉世活佛亦以宗派的名稱命名；當噶瑪噶舉派中形成二大活佛系統時仍然稱"噶瑪巴"即分別稱"噶瑪巴·黑帽系"和"噶瑪巴·紅帽系"其中紅帽系活佛轉世至第十世時被迫中斷；而黑帽系活佛一直沿襲下來至今已轉世至第17世即第17世噶瑪巴現與**喇嘛同在印度達然撒拉總之噶瑪巴活佛是藏傳佛教史上歷史最悠久、轉世最多的一大活佛系統

**喇嘛、班禪額爾德尼等格魯派活佛系統的稱謂是歷代中央王朝授封的例如公元1578年第三世**索南嘉措在青海湖畔的仰華寺與蒙古土默特部阿拉坦汗會面互贈尊號阿拉坦汗贈索南嘉措以"聖識一切瓦齊爾達喇喇嘛"其中"瓦齊爾達喇"是梵文vajra-dhra的音譯意為執金剛；"**"是蒙文音譯意為"大海"；喇嘛是藏文音譯意為"上師"這就是**喇嘛活佛系統稱謂的最初由來公元1653年清朝順治帝又授封第五世**喇嘛為"西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛"從此**喇嘛這一活佛系統的稱謂才被確定下來成為藏傳佛教格魯派二大活佛系統之一的尊號

**喇嘛（ta-la-bla-ma)被藏傳佛教認定為觀世音菩薩的化身現已轉世至第14世**

班禪額爾德尼(pan-chen-aer-te-ni)是藏傳佛教格魯派二大活佛系統之一被認為是無量光佛的化身公元1645年蒙古和碩特部固始汗向第四世班禪·羅桑確吉堅贊贈以"班禪博克多"尊號尊號中的"班"字是梵文"班知達"的縮寫意為通曉"五明學"的學者；"禪"字是藏文"禪波"的縮寫意為"大"或"大師"；"博克多"是蒙語意為"睿知英武的人物"從此班禪成為這一活佛系統的稱謂公元1713年清朝康熙帝又授封第五世班禪·羅桑益西為"班禪額爾德尼""額爾德尼"是滿文意為"寶"之後班禪額爾德尼這一稱謂被確定下來當然有時仍簡稱"班禪"現班禪額爾德尼活佛系統已轉世至第11世其駐錫地為西藏日喀則札什倫布寺

帕巴拉活佛（vphags-pa-lha)系統的稱謂是以印度佛教史上著名的聖天大師的名字命名的藏文"(帕巴拉)"是"聖天"的意譯歷代帕巴拉活佛的駐錫地為昌都強巴林寺現已轉世第11世帕巴拉活佛

嘉木樣活佛系統的稱謂是以創建甘肅拉卜楞寺高僧的尊號命名的因為這位博學的高僧成為第一世嘉木樣活佛其全稱在藏文中寫作vjam-dbyngs-bzhad-pa"(嘉木樣協巴)意為"文殊"從而不難理解嘉木樣活佛系統是文殊菩薩的化身現轉世至第6世嘉木樣活佛駐錫地為拉卜楞寺

貢唐活佛(gung-thang)系統的稱謂是以貢唐寺的名稱命名的第一世貢唐活佛的晚年是在西藏貢唐寺度過並在該寺開始成為轉世活佛所以貢唐活佛與貢唐寺有著密不可分的因緣關係；從第二世貢唐活佛開始迎請到拉卜楞寺駐錫故歷代貢唐活佛的駐錫地為拉卜楞寺而不是西藏的貢唐寺現已轉世至第六世貢唐活佛

此外還有其它許多活佛系統諸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、熱振活佛、多傑札活佛、夏日東活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降陽欽則活佛、土觀活佛等等

**喇嘛

藏傳佛教格魯派兩大活佛轉世系統之一的稱號**蒙古語意為大海喇嘛藏古語意為上人或上師此名起於明萬曆六年（1578）時蒙古土默特部順義王俺答汗迎請索南嘉措至青海傳教崇奉甚敬俺答汗贈索南嘉措以「聖識一切瓦齊爾達喇**喇嘛」稱號意為「遍知一切德智如海之金剛上師」以示敬意是為**名義之始后格魯派徒眾以索南嘉措為三世**上溯其師承以根敦嘉措為二世以宗喀巴之上弟子根敦主為一世這是仿效噶舉派的活佛轉世制度建立**喇嘛活佛轉世系統代代相傳皆以嘉措（大海）為名格魯派教徒尊為觀音菩薩化身五世**阿旺羅桑嘉措出生於西藏山南窮結明天啟二年（1622）被迎入哲蚌寺後由班禪四世為他落先受近事五戒旋從班禪受學《菩提道次第論》等又學《量釋論》、《現觀莊嚴論》、《入中論》、《戒律本論》、《俱舍論》五部大論崇禎十一年（1638）仍以班禪為親教師在拉薩大昭寺受比丘戒清順治九年（1652）親赴北京覲見次年順治帝賜以滿、漢、藏三體文字金冊滿、蒙、漢、藏四體文字金印文曰「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛」此後歷代**喇嘛轉世（就是上任）都必須由中央政府冊封阿旺羅桑嘉措返藏后即移駐於布達拉宮大興土木廣事經營統馭西藏政教集大權於一身成為一方教主晚年悉心潛修並從事著述著作包括外、內、密三類主要有：《五世**喇嘛自傳》、《西藏王臣記》、《入中論疏》、《現觀莊嚴論釋難》、《俱舍論疏》、《菩提道閃第講授》、《甚深中觀修法》等其後每代**更迭便由清廷冊封遂成定製五世、七世、八世、十三世掌權較久精於佛學兼通文史著述甚豐各有全集傳世六世尤擅詩歌為世稱道九世、十世、十一世、十二世均過早去世事迹不顯今**喇嘛·丹增嘉措為第十四世

**喇嘛世系年代原名重要事件

**一世（追認）1391－1474根敦主扎什倫布寺創建人自任座27年

**二世（追認）1475－1542根敦嘉措扎什倫布寺、哲蚌寺堪布

**三世1543－1588索南嘉措任哲蚌寺做主塔爾寺創建人為**喇嘛稱號之始

**四世1589－1616雲丹嘉措蒙古族任哲蚌寺和色拉寺堪布

**五世1617－1682阿旺羅桑嘉措清政府賜金冊金印尊為喇嘛教最高領袖

**六世1683－1706倉央嘉措1697年入布達拉宮座床1705年被清政府廢黜

**七世1708－1757格桑嘉措1751年受清政府命掌管西藏地方政權是政教合一制度的開端

**八世1758－1804絳貝嘉措1781年受命清政府掌管西藏地方政權

**九世1805－1815隆朵嘉措暴卒年僅11歲

**十世1816－1837楚臣嘉措暴卒年僅22歲

**十一世1838－1855克主嘉措1855年受命清政府掌管西藏地方政權暴卒年僅18歲

**十二世1856－1875成烈嘉措1873年受命清政府掌管西藏地方政權暴卒年僅19歲

**十三世1876－1933土丹嘉措1894年開始親政政治態度一直在清政府和英政府之間搖擺不定

**十四世1935-丹增嘉措1959年**喇嘛逃離西藏在西藏設立的政府要員也流亡印度達

蘭薩拉成立了西藏流亡政府這些被稱為「小拉薩」

西藏佛教格魯派（黃教）中與班禪並列的兩大宗教領袖之一全稱為「**喇嘛」**是蒙古語「海」的意思喇嘛是藏語「上人」的意思這個稱號最初是明代蒙古可汗俺答汗贈給三世**索南嘉措的尊號順治十年（1653）清世祖福臨正式冊封**五世羅桑嘉措為「**喇嘛」承認**在西藏的政治和宗教地位

**一世名根敦朱巴（1391～1474）是西藏佛教格魯派創始人宗喀巴的弟子他於明正統十二年（1447）在後藏日喀則創建了扎什倫布寺並擔任該寺第一任法台

]**二世名根敦嘉措（1475～1542）一生曾任扎什倫布寺、哲蚌寺和色拉寺的法台並在西藏山南拉摩朗錯（湖）畔創建了曲科甲寺

**三世名索南嘉措（1543～1588）曾任哲蚌寺和色拉寺的法台並在康區理塘地方建立了春科寺萬曆年間蒙古可汗俺答邀請索南嘉措到青海傳教俺答本人和蒙古人民都改信了西藏格魯派的佛教並給索南嘉措贈送「聖識一切瓦齊爾達喇**喇嘛」的尊號從此才有了「**喇嘛」這一稱號（后來西藏黃教徒又追認根敦朱巴為一世**喇嘛根敦嘉措為二世**喇嘛）俺答汗后又邀請索南嘉措到內蒙古傳教建立了錫勒圖召（喇嘛寺）格魯派信徒逐漸遍於內蒙古、外蒙古

**四世名雲丹嘉措（1589～1616）歷代其他**都是藏族唯有四世**是蒙族萬曆三十年（1602）被西藏三大寺代表迎回西藏曾任哲蚌寺和色拉寺的法台

**五世名阿旺羅桑嘉措（1617～1682）明末他與四世班禪羅桑曲結合謀派人赴新疆密召蒙古顧實汗率部進入西藏推翻了佛教噶舉派（白教）法王和農奴主實力人物藏巴汗的統治順治九年（1652）**五世來到北京覲見清朝皇帝次年返回西藏返藏途中清世祖派人送去金冊金印冊封五世**羅桑嘉措為「西天大善自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇**喇嘛」

**六世名倉央嘉措（1683～1706）康熙四十四年（1705）顧實汗之孫拉藏汗與第巴桑結嘉錯之間生衝突拉藏汗殺第巴桑結嘉錯廢黜**六世倉央嘉措不久**六世病逝西藏也一度為新疆的蒙古準噶爾部所控制直至康熙五十九年清朝政府才恢復了對西藏的統治**六世很有文學修養他的抒詩集在西藏民間廣為流傳膾炙人口

**七世名噶桑嘉措（1708～1757）康熙五十九年由清朝政府派往西藏平叛的軍隊護送到拉薩雍正五年（1727）西藏地方又由西藏農奴主的實力人物噶卜倫阿爾布巴、隆布鼐、扎爾鼐等策劃動武裝叛亂殺席噶布倫康濟鼐雍正帝又派兵入藏平定了叛亂為加強對西藏地方的統治雍正帝決定在西藏設置駐藏大臣正副二人其地位與**平等在**之下仍設藏王一人由珠爾默特那木札勒繼任受**與駐藏大臣的共同領導處理西藏地方的日常政務乾隆十四年（1749）藏王珠爾默特那木札勒陰謀叛亂乾隆帝平定叛亂后決定廢除藏王制政務由噶廈（西藏地方政府）管理受**與駐藏大臣的直接領導

**八世名強白嘉措（1758～1804）乾隆五十六年廓爾喀人以邊界課稅糾紛為借口大舉侵入西藏佔領了整個后藏地區班禪七世丹白尼馬從扎什倫布寺逃至拉薩避難乾隆帝派福康安率軍入藏收復失地次年清軍在西藏大敗廓爾喀人廓爾喀國王向清軍投降並立誓永不侵藏清軍乃從西藏撤回為整頓西藏地方的政務使其長治久安乾隆帝令福康安與**八世強白嘉措、班禪七世丹白尼馬協商共同議定了《欽定西藏章程》（又名二十九條章程）對西藏的官制、司法、貨幣、稅收、交通、宗教、軍事、差役等都作出了明確的規定這是清朝政府對西藏地方事務的一次重大改革該章程一直沿用到清末

**九世名隆朵嘉措只活了十一歲

**十世名楚臣嘉措（1816～1837）只活了二十二歲

**十一世名凱珠嘉措（1838～1855）只活了十八歲**十二世名成烈嘉措（1856～1875）只活了二十歲他們都短命而死是因為當時清朝政府已日趨**駐藏大臣多老朽昏庸西藏農奴主之間的爭權奪利鬥爭逐漸激化故這幾世**都作了西藏大農奴主爭權奪利的犧牲品

**十三世名土登嘉措（1876～1933）在位初期西藏受到英國侵略他雖力主抵抗但終因兵敗而避難於外蒙古中英關於西藏問題第二次條約簽訂后清又重新取得對西藏的部分主權**十三世也返回拉薩但因與駐藏大臣生矛盾遂於1910年逃往印度投靠了英國辛亥革命后重返西藏在英國的保護下重掌西藏地方政權從此西藏處於半獨立狀態達四十年之久1933年**十三世圓寂南京國民政府以「致祭」為名派蒙藏委員會委員長黃慕松入藏追封**十三世為「護國弘化普慈圓覺大師」黃慕松在拉薩曾與噶廈舉行談判要求承認西藏為中國領土的一部分；西藏服從中央；中央許可西藏自治；以及班禪九世回藏問題等均沒有獲得什麼結果黃慕松返回內地時留了一部分人在拉薩設立「蒙藏委員會駐藏辦事處」

**十四世名丹增嘉措（1934～）出身於青海省湟中縣的藏族農民家庭1949年中華人民共和國成立以後**十四世曾派代表團到北京與中央人民政府代表舉行談判簽訂了《十七條協議》西藏和平解放重新回到了祖國大家庭1959年西藏一部分農奴主為了抗拒民主改革動了武裝叛亂**十四世出走印度