第14章 文聖祭和武聖祭

岱嶽草廬，本身就是一個不到一畝地的茅草屋；其簡陋程度堪比那些貧苦人家，也就是勉強能夠遮風擋雨罷了。

但是，『山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。』這岱嶽草廬，作為文聖公孔師誕生和薨逝之所。其在世人眼中就不能單純的以金錢去衡量了，太俗了。

隨著歷代帝王對於文聖公的推崇，加之孔師的理念對於周邊國家的影響，周邊的非中原國家同樣尊崇文聖公。因此岱嶽草廬也就順理成章的成為了所有文人，才子們朝聖之所。

泰州孔家也在這種推崇中逐漸走向巔峰，漸漸的成為了中州大陸文壇的領袖了。經過幾百年的苦心經營，岱嶽草廬已經不再是一個茅草屋的名字，而成為了一個深入人心的聖地了。

一百多年前，『陳氏代劉』成為這中原王朝的主宰后；為了標榜其正統地位，將文聖公孔師，武聖公關祖，奉為神祖，受天下人供奉。並在岱嶽山腳下，建立了文聖廟和武聖祠，供百姓們瞻仰和朝拜。

同樣的，岱嶽草廬和并州校亭也尊大元皇室為天子，並冠以『受命於天，既壽永昌』的稱號，一舉使大元皇室成為了上天的代言人，順理成章的成為了天下之主。算是另一種意義上的答謝了。而這也就是太祖皇帝陳術繼位后，那場曠日持久的大戰『神諭之戰』的導火索。

『神諭之戰』爆發於一百七十年前，是改變了整個中州大陸格局的一場持續了近三十年的戰爭。

當時，剛剛完成禪讓的中元帝國，還沒有完成對於全境的修整；中元帝國周圍的十五國，就以所謂爭奪『受命於天，既壽永昌』這一句神諭為借口。同時宣布與中元帝國開戰。十五國分為東西南北四大陣營，同時對這個建立不久的中元帝國發起了攻擊。

當時的中元帝國雖然在名義上是新建之國，但是『陳氏代劉』本身可以看做是一場不流血的政變，對於中元帝國的底蘊影響幾乎可以說是微不足道。當然，損失了翼王劉冀這一大臂膀，對於中元帝國來說是實實在在的損失，這是不言而喻的。

不過好在中元帝國底蘊非常深厚，以中元一國之力，同時對抗十五國而不敗。直到最後將所有國家在那場戰爭中都給鬧得元氣大傷；當時九國發生政變，五國爆發奴隸起義；十四國進入了長達二十年的混亂期，各地征伐不斷，殺傷慘重；政權更迭成為了常態。而西南的夜郎國雖然沒有發生政權更迭，但是也選擇了築城圍困，自我封閉，直接將自己的國家給徹底的封鎖了，不再與外國有任何瓜葛。

只有中元帝國勉強維持，但也接近於強弩之末，處於崩潰的邊緣。尤其是大元皇室，成年的皇子盡數戰死，太祖皇帝陳術操勞過度，加上陳年舊傷複發，終戰後十三年，便一命嗚呼了。最後就剩下一個孤零零的陳伽羅，在幾個顧命大臣的輔佐下，在其母親一方外戚勢力的保護下，勉強的維持住了大元帝國的局勢。

陳伽羅十歲繼位，二十歲弱冠之禮后，正式親政。親政后的第一件大事，就是召集周邊的十五國舉行會盟，設立盟約。

中元帝國憑藉著的早於其他國家二十多年免於戰火，並在此期間休養生息恢復了部分實力；加上其本身就有的強大底蘊，迫使十五國尊中元帝國為中元大陸共主，並且接受了『受命於天，既壽永昌』這一稱號，正式成為了中元帝國的臣屬。

雖然沒有達成太祖皇帝陳術完全統一中州大陸的設想，但是也算是名義上的統一了。

盟約所制定的朝貢模式，其他十五國每年都要按比例向中元帝國朝貢；貢品沒有特別要求，收成好了就朝貢些好東西，收成不好了送來一袋小米，中元帝國也不會有任何埋怨。說白了，要的是那個面兒！

而且中元帝國也不白拿各國的朝貢，除了每次賞賜的大筆財寶外，中元帝國用自己強大的軍事實力保證了周邊國家的安全。因此，這幾十年來；四大公國雖然對於小國有所覬覦，甚至是會進行奴役，但是卻沒有一個公國敢將任何一個小國給吞併。

『神諭之戰』以大元帝國的完勝而告終，大元皇室成為了中州大陸之主，順理成章成為了上天的代言人；而岱嶽草廬和并州校亭也順理成章的成為了兩大文武聖地，算是互相成全了。

這幾十年來，和平成為了中州大陸的主要基調；在這種和平的形勢下，文人的地位自然而然的得到了提升，習武之人的地位相較之下就不再受到重視；甚至民間開始流傳『俠以武犯禁』的言論，導致習武之人被強行安上了不安分的帽子。

在這種風氣下，作為文人聖地的岱嶽草廬也就自然而然的超越了武人聖地并州校亭，成為了這中州大陸真正的獨一無二的聖地。

岱嶽草廬也憑藉著其龐大的影響力，在岱嶽山腳下的文聖廟舉辦文聖祭，武聖祠舉辦武聖祭。

文聖祭，每年的三月初十舉辦，舉辦的地點在岱嶽腳下的文聖廟，操辦之人就是岱嶽草廬孔家。文聖祭每四年會舉辦一次大祭，每次大祭的時候，岱嶽草廬會在岱嶽文聖廟內舉辦文比大典。

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文比大典時，孔家會以岱嶽草廬的名義，廣邀天下文人匯聚於岱嶽山腳下的文聖廟內，以琴棋書畫，詩詞歌賦為題，進行比拼。

岱嶽草廬廬主和當代大儒們共同做裁判，在眾多文士之中，選取前三名授以博士銜，取博學之士之意。並且根據天地人三才之意，授以前三名天之博士、地之博士、人之博士銜。而且，凡事參加文比大典的人，不論勝敗，都有機會獲得岱嶽草廬給予的具有權威認證的人才評定。

人才評定原本是讀書人在弱冠之時，各地方官舍會邀請有名望的大儒和致休的官員們，擔任人物評論家；由人物評論家客觀的給予人才們未來發展的評價。

但是，俗話說『有人的地方就會又江湖。』有些人物評論家們會經不起金錢和美色的誘惑，昧著良心給予一些不合理的評價。

因此，近些年來除了一些早有閑名的人物評論家給出的評定會被各國重視。其他不太出名的人物評論家給出的評定，基本上就成了自娛自樂的笑話了。

而岱嶽草廬廬主是整個中州大陸首屈一指的人物評論家，岱嶽草廬出具的人才評定，在整個中州大陸都是通行的。特別是對於那些致力於入仕的人才來說，岱嶽草廬的這一份評定，無疑是極其具有吸引力的。

而且，岱嶽草廬的評定，對於入仕之人日後的升遷也有著極大的裨益。可以參考大元朝右相呂仲的經歷，就能知道這其中的利害。

呂仲十八歲時參加了岱嶽草廬的文比大典，獲得了地之博士的頭銜。當時他在文比大典中的表現得到了草廬的認可，並且將呂仲評價為『治世能臣』。文比大典之後，呂仲受邀入仕大元帝國，僅僅二十年就成為了大元皇帝的左膀右臂，官至大元右相，風頭一時無兩。

因此，文比大典幾乎是全大陸各個國家文人才子們的盛會，為了能夠在文比大典上展露鋒芒，真可謂是寒窗苦讀，嘔心瀝血。

當然，既然有文聖祭，當然也有武聖祭了。

武聖祭，每年的十月初十舉辦，舉辦的地點在岱嶽腳下的武聖祠，操辦之人就是并州校亭關家。

武聖祭同樣每四年舉辦一次大祭，每次大祭的時候，并州校亭會在岱嶽武聖祠前的校場上，舉辦武比大典。

武比大典時，關家會以并州校亭的名義，廣邀天下豪傑匯聚於岱嶽山腳下的武聖祠前，以拳腳兵器，騎射車策為題，進行比拼。

并州校亭家主和岱嶽草廬廬主，會同那些成名已久的豪俠們共同做裁判，在眾多豪傑中，取前三名授予俠士銜，取俠者鋤強扶弱之意。其中，榜首之人授以豪俠銜，榜眼之人授以遊俠銜，第三名授以俠士銜。

與文比大典一樣，凡事參加武比大典的人，不論勝敗，同樣有機會獲得岱嶽草廬給予的具有權威認證的人才評定。

因此，每次武比大典參與的人也是摩肩接踵，應接不暇。

特別是在岱嶽草廬的刻意為之下，人們也慢慢的改變了對於武人的偏見；但是重文輕武的思想在和平時期是很難改變的，或者說是根本不可能改變的。

居安思危是領導者應該考慮的事情，永遠沒有人有資格要求所有人，所有的平頭百姓們去杞人憂天的考慮居安思危那麼宏大的命題。扯遠了！

岱嶽草廬和并州校亭兩方經過商議，將文比大典和武比大典分開時間辦；文比大典辦完，隔一年再辦武比大典，武比大典辦完，隔一年再辦文比大典。這樣一來，每個四年期內，就可以辦一次文比大典，辦一次武比大典，兩個盛會還不至於擠在一起，招來不必要的麻煩。