第13章 聊齋志異

實際上，在馮招弟案子剛剛結案的那段時間，我和老楊也聊過關於張九炎的一些事情，多少聽說了張九炎一些傳聞：比如他偶然看出了周隊會有個無妄之災，委婉向他提出，從而使他成功躲災；比如後來那跳樓男子真的帶著養母和懷孕的媳婦兒來局裡送錦旗，還點名要感謝那個指點他人生迷津的年輕大師……諸如此類等等。

對很多事，最初我是存疑的。我雖喜歡聽故事，可我心裡把各類傳說也就當成傳說來聽聽。聽歸聽，我內心是很唯物主義的。但張九炎這些技能和帶我所經歷的這些事，實在太顛覆我已有的認知，又讓我反過來，對現有的很多事情產生了懷疑。

老楊告訴我，泱泱中華，地大物博，我們自古的傳統文化也好，各地域的民俗文化也好，「文化」本身就是多元並存的。這個世界是否真的存在一些我們未知的事物，真的很難用已有的認知去下定論。

老楊說得很對，玄學這東西本就是一種仁者見仁、智者見智的存在。但無論你是哪一種，在對待不同的信仰、不同的文化、和一些地域差異時，不管你信與不信，尊重是最好的態度。

難道很多東西真的不是這個世界上沒有，而是因為我從來接觸不到嗎？

我的好奇小火苗一旦燃燒，張九炎就直接遭了殃。除了上班加班和睡覺，其他所有時間我都用來對張九炎進行了全方位全覆蓋式的狂轟濫炸。被我纏得沒辦法，在我倆短暫地大眼瞪小眼之後，以張九炎的妥協告終。

「問吧。」

「說吧。」

我和張九炎異口同聲，真是難得默契一回。

「這個世界上到底有沒有鬼？」上次張九炎替小磊告知了他一切的時候我就已經十分好奇，竟然能按捺到現在，我真是覺得不可思議。

「那你覺得什麼是『鬼』？」張九炎反問。

「人死了不就是鬼咯。」我隨口答道。

鬼、魂觀念是中國傳統思想文化中的一種，人們一直認為人死即為「鬼」。根據已有的記載或描述，「鬼」最早見於殷墟甲骨卜辭，可見「人死為鬼」的觀念出現得很早。

現代人因教育、科學發達等原因，對於靈體，也就是我們常說的「鬼魂」這類事物，似乎有所了解，但又語焉不詳。相對於現代人，古人在這個問題上則要認真得多，因為他們基本上相信鬼魂的存在。他們認為，人死後屍身歸葬於土，靈魂卻不會死去，古籍均有記載，如：

《禮記·祭義》：「眾生必死，死必歸土，此之謂鬼」；《說文》鬼部：「鬼，人所歸為鬼」；《左傳》：「鬼有所歸，乃為不厲」；《爾雅·釋訓》：「鬼之為言歸也」；《韓詩外傳》：「鬼者，歸也。精氣歸於天，肉歸於地土，血歸於水，脈歸於澤，聲歸於雷，動作歸於風，眼歸於日月，骨歸於木，筋歸於山，齒歸於石，膏歸於露，毛歸於草，呼吸之氣歸復於人。」

實際上，無論是古代人還是現代人，絕大多數人都相信人在死後會變成鬼魂留在世間徘徊，並對生者產生一定的影響的。

「很多傳說不一定是空穴來風，古籍記載就有古人的道理。有些東西站在你的角度看不到，但並不表示不存在。玄學對於相信的人，就是心誠則靈；對於不信的人，則是不避子卯。」張九炎又想了想道：「就好比託夢這一說，在玄學的角度，夢是靈體與生人溝通的重要方式之一；但從科學的角度，夢是日間思慮的投射，也就是『日有所思、夜有所夢』。還是那句話，信則有，不信則無。但無論信與不信，都切記保持敬畏，不要口出妄言。」

「張大師，那你給我講講嘛，講具體點，最好有事例證明那種，好不好嘛。」我歪起腦袋，故作天真。

「行，你等我一會。」張九炎答應得很乾脆。說罷便進了裡屋，一番折騰，拿出一個用油紙包裹得嚴嚴實實的袋子，遞給我道：「此乃我收藏之古籍，起源於清代，詳細記載了很多鬼怪之說，那些你想知道的、具體的、有事例證明的全在這裡面，總之你想看的這裡都有。但此書事關機密，你不可以現在打開，須等子時之後，沐浴更衣方可獨自翻看。切記。」

天啊！真是人不可貌相！張九炎居然還藏有古籍，最關鍵的是這麼神秘的東西他居然還願意給我看！

我感動得看他的眼睛都變成了星星眼，並在心裡默默發誓以後要對他好點。

我小心翼翼接過，抱在懷裡，一溜煙就跑回了家。

回到家早早收拾洗漱，為了不泄露天機，我連窗帘都拉得嚴絲合縫，在忐忑不安中終於等到了子時。

我懷著激動的心，伸出顫抖的手，打開一看，只見一本書端端正正放在油紙中間，硬皮的包裝，彩色的封面，上面的字讓我觸電般石化當場：《聊齋志異——中小學生註釋版》。

張九炎！

我#%#￥%#@%&%￥！