1.梁漱溟的意義（3）（1）

當諸如梁漱溟這類用心良苦的「補天派」的主張並不能得到執政者的贊同、施行時，「失敗」就是這類體制內改革者的必然命運；無論喜歡還是不喜歡，革命者即將取代改革者成為歷史舞台上的主角，「革命」已經很難避免了。教育總長蔡元培

近代中國面臨社會的全面轉型，作為社會核心價值體系之培養育重要途徑的教育，尤其是教育體制，無疑面臨根本性變革。在洋務運動時期，中國出現了最早一批由國家開辦的新學校，成為中國近代新式學堂的嚆矢。但這些學堂仍居於社會、體制的邊緣，備受歧視排擠，沒有引起中國教育制度的根本變革。在維新運動時期，維新派則將「變法」與「興學」聯繫起來。在社會結構、價值體系、知識譜系的大轉變中，學校將起著舉足輕重的作用。

傳統社會向現代社會的轉型，即意味著獨立於國家的現代公民社會的興起，多元化價值觀念和知識體系的產生、傳播，因此要求承載其重任的教育必須獨立。或者說，教育只有獨立才能起到開創歷史的作用。對此，已有一些思想家在清末就提出這種主張，如章太炎認為「學校者，使人知識精明，道行堅厲，不當隸政府，惟小學與海陸軍學校屬之，其他學校皆獨立」。嚴復則一反「學而優則仕」的傳統觀念，將「治學」（做學問）與「治事」（從政）分開，強調應該「政、學分途」。王國維則認為，「學術之達，存乎其獨立而已」。

1912年清朝覆亡，民國初創，蔡元培以辛亥元勛與學通新舊的著名學者，眾望所歸地就任*任教育總長，他在中國語境中，以自己的實踐回答了「教育獨立」這一歷史性課題。

早在就任教育總長之前，他就確立了「教育獨立」的理念。蔡元培是清末翰林，少年得志，應該說深受中國傳統文化影響。但從1907年到1911年末在德國留學四年，他的教育思想深受19世紀初德國柏林大學的創立者洪保（wilhelmvonhumboldt）和當時德國其他一些思想家的影響，主張大學自治，學術、思想自由，兼容並包。1912年，作為主管全國教育的「總長」，他表《對於新教育之意見》一文，全面闡述了自己的教育理念。他否定了中國傳統教育中的「忠君」、「尊孔」這兩個思想**的中心宗旨，指出：「忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違」，主張思想自由：「循思想自由論自由之公例，不以一流派之哲學一宗門之教義梏其心，而惟時時懸一無方體無始終之世界觀以為鵠。如是之教育，吾無以名之，名之曰世界觀教育。」如果將「一流派之哲學」、「一宗門之教義」定於一尊，必將桎梏受教育者的心性靈智，長此以往，必將造成民族的愚蒙退化。「**時代（兼立憲而含**性質者之），教育家循政府之方針以標準教育，常為純粹之隸屬政治者。共和時代，教育家得立於人民之地位以定標準，乃得有超軼政治之教育。」在全國臨時教育會議上，他又批判「君主時代之教育方針，不從受教育者本體上著想，用一個人主義或用一部分人主義，利用一種方法，驅使受教育者遷就他之主義」。即封建**的教育目的在於愚弄受教育者，使之心甘願地被統治者驅使。他對封建**教育實質的批判，可謂入木三分。