7.第十二章 第二次性革命（7）

這使我想起那歌：重歸蘇連托。***這歌聲就像人類內心最深處無意識地對宇宙性感狂喜的不死的愛，就像在呼喚我們重歸性感狂喜，否則——就像歌中最後一句那樣——否則我一定會死去。（桑普森，第292293頁）

拉金（purushaandrogynelarkin）是虐戀亞文化中的一個傳奇式人物，他有一個重要的觀點，就是關於狂喜經驗對於人類的健全極為重要的觀點。他指出：我所能說的就是，當你到達了快樂與痛苦的極致之時——快樂或痛苦的極端感覺，尤其是二者結合在一起的感覺——這種感覺會使你的精力集中起來。它使意識集中，會使你到達一種神秘的境界，或意識的狂喜狀態。在許多不同的文化傳統中，為這種狀態起了許多不同的名字。在禪宗中叫作薩托力（satori），在印度傳統中叫蘇瑪蒂（sumadi）。還有許多名字。心理學家馬斯洛（abrahammaslow）稱之為高峰體驗（peakexperiences）。許多這種體驗與**無關。（轉引自桑普森，第289頁）

德魯茲認為，受虐傾向所涉及的領域遠遠超過一種性變態的範疇；受虐美學（masochisticaesthetic）也遠遠超越心理病的範疇。它是一種獨具特色的藝術語。（studlar，14）虐戀者喜用英文catharsis這個詞來表達他們的感覺，意為精神泄或感受藝術的作用而引起的精神凈化。虐戀是通過親密關係進行的治療和精神宣洩，把人從暴力的權力和內心的幻想中解救出來。柯麗菲亞說：一次成功的虐戀活動不是以**為結尾，而是以精神宣洩（catharsis）為其結尾的。實證調查顯示，有些長期的虐戀對子不僅是角色互換的，而且其原則是誰在現實生活中遇到的壓力大誰就在虐戀活動中做屈從者。這就充分說明了虐戀活動有宣洩心理壓力的作用。

虐戀傾向有一個更古老的來自生理學的名字，叫作虐淫（algolagnia，又譯痛淫）。無論是生理學還是社會學，都對這一現象所知甚少。到目前為止，人們對虐淫唯一確切無誤的知識是：它具有強大的快感潛力。有相當數量的受虐者證明，在受到拷打時，他們有一種相當微妙的體驗：這是一種宗教的、夢幻的、美感的體驗，有時能夠達到啟示（獲救感、飛升感、極度的精神宣洩感）的境界。日內在其名著《玫瑰奇迹》中描述過這種感覺。

一位虐戀者的感覺很有代表性，她說：我的意識狀態改變了，所有反面的感覺全都離我而去。每次虐戀活動過後，我總是感覺到一種敬畏的然而又是平和與放鬆的心，覺得自己是被人所愛的，是可以愛人的。沒有任何其他感覺可以超越這種感覺。它使我內心充實，充分地感覺到自我的完整存在。與這種感覺的最佳對照是麻木和無感覺。另一位虐戀者說：我通過虐戀獲得一種神秘體驗，一種對自我的神秘的理解和力量。我們獲得對世界上的暴力和權力的理解。我們還學習男性之間的關係和在任何群體中展協作性的自然人類本能。

受虐美學就是人們對一種既美麗又痛苦的快感的體驗。受虐傾向是一種對預期、感性和美學的高度敏感。一位心理醫生這樣談到他的一位虐戀病人：我的一個病人經過長期的思想鬥爭和抗拒心理交給我一份寫下來的受虐幻想，他滿臉通紅，急急忙忙地對我說：就是這個。這就是我來治療的原因。它很可怕，有病，可它又很奇妙。我恨它，可它又是我最喜歡的幻想。我不能容忍它，可我又愛它。它令人噁心，可我又不想放棄它。這種自相矛盾的說法揭示出對屈從、受難、快樂、崇拜和對死亡本身的矛盾心理。

對於某些虐戀者來說，達到狂喜境界的一個手段是拳交。拳交不可避免地引導我進入深層的**，達到性感疼痛與性感快樂相結合的狀態。事實上，經過一段時間，就可能達到狂喜狀態：痛感與快感結合在了一起。與我交談過的所有有過拳交經歷的人說法都相當一致：他們一生中從未經歷過比這更強烈的狂喜。