9.第五章 虐戀亞文化（9）

虐戀活動的最後一個共同特徵是，由於它帶有戀物性質，此類活動有時甚至可以完全取代生殖器性活動。***在倫敦最著名的虐戀俱樂部skintwo中是沒有**活動的。在拳交過程中（有時一次活動要持續幾個小時），雙方都不一定能一直保持勃起狀態，接受方可以在不勃起狀態得到快感。因此有人稱拳交為肛門瑜珈（analyoga）。這一實踐因此成為福柯理論的有力證據——為福柯理論所反對的兩種觀念是：身體快感只能來自性快感；性快感是所有快感之源。福柯的朋友有一次對他說：在一些虐戀活動中，有時甚至完全不生勃起。他們為這一現象及其象徵性意義感到興奮和欣喜。

福柯從虐戀活動中得出了他關於快感的非性化的重要觀點，他指出：我不認為這一性實踐運動是泄露或暴露出深藏於我們無意識中的虐戀傾向什麼的。我認為虐戀遠遠超過了這個；它是對快感的新的可能性的真正創造，這種快感的可能性是人們以前從未體驗到的。那種關於虐戀與內心深處的暴力有關的觀點，關於虐戀實踐是這種暴力、這種攻擊性的釋放的觀點是很愚昧的。我們深知，那些人在做的事不是什麼攻擊性的表現，他們是在用他們身體的某些奇特的部位——通過身體的性感化——明快感的新的可能性。我認為這是一種創造，一種創造性的事業，它有一個主要的特徵，我稱之為快感的非性化（即非生殖器官化）。那種認為身體的快感應當總是來自性快感的觀念，以及那種認為性快感是我們所有可能的快感之源的觀念，我認為是相當錯誤的。這一實踐堅持認為，我們可以從非常奇怪的事物中，從我們身體非常奇特的部位中，在非常不尋常的形中製造快感。（轉引自哈波林，第8788頁）

福柯關於快感的非性化的觀點引起了許多誤解，他在說非性化時所使用的性這個詞是法文的sexe，指的是性器官。他說虐戀是快感的非性化，不是指虐戀使快感同所有的性活動相脫離（儘管從狹義上說虐戀確實使性快感與**相脫離），而是說虐戀使性快感與生殖器官相脫離。虐戀活動中的捆綁、剃去毛、**折磨、**和睾丸折磨、穿刺、羞辱、鞭打和拳交，在製造強烈快感時，程度不同地超越了生殖器官本身；它包括身體非生殖器部位的性感化，如**、肛門、皮膚和身體的整個表面。它現了對生殖器的除了刺激它達到快感之外的其他性感用法。因此，虐戀表現為身體的性感機制的新格局，性敏感帶的重新布局，打破了生殖器官對性感的傳統獨裁。它甚至是對男性生殖器的重新性感化，使它成為一個脆弱的部位，而不是一個崇拜的對象。在所有這些方面，虐戀表現為現代的性主體面對作為客體的身體。這二者的相逢導致了主體、性、快感和身體之間關係的改變。虐戀就成為這種潛在的自我轉變的成功實踐。

除此之外，虐戀活動還有一些值得注意的社會學特徵：

先，虐戀活動中特別引人注目也頗有爭議的是其性別特徵：大多數調查表明，參與虐戀活動的男性多於女性，有受虐傾向的男性也多於女性。從英國維多利亞時代的色小說分析，鞭笞者為女性的大大多於男性，而接受鞭笞者大多是男性。這一點很重要。有人因此認為，在英國，男人從受人鞭笞比鞭笞別人得到更多的快感，而女人特別喜歡鞭笞男人，超過了男人喜歡鞭笞女人。在許多異性戀虐戀關係中，所謂傳統的性角色總是被顛倒過來的——男人扮演屈從或受虐的角色。

許多局外人以為，男人花錢雇女人，一定是為了泄他的施虐傾向，而實際況恰恰相反，絕大多數商業性虐戀活動中，男人是受虐者，女人是施虐者；男人是奴隸，女人是主人。一位扮演虐戀專職女主人的澳大利亞妓女說：的確有少數屈從的女孩喜歡受鞭打，她們為少數統治的男人服務，這些男人喜歡施虐，不喜歡受虐。但是她顧客中的大多數是為了屈從，為了放棄自我，為了受折磨才找她的，他們為此花大筆的錢。他們到她那裡尋求懲罰、羞辱、恐懼和折磨，直到他們忍耐力的極限。另一位專營虐戀的妓女說：有那麼多的男人願意穿上橡膠服裝，或皮革服裝，願意被捆起來，鎖起來，願意被鞭打，願意穿女人的衣服，願意被尿淋在身上，願意受一位女性統治者的虐待。這些活動大多不包括**在內。這些男人都是結了婚的，有家有口。他們絕不會在任何人面前泄露這個**。一位紐西蘭的妓女說，在紐西蘭況也相似，一般總是男人喜歡受鞭打。