1.第三章 為什麼要研究同性戀現象（1）

同性戀這一性取向是指以同性為對象的**傾向與行為；同性戀者則是以同性為**對象的個人（男人或女人）。***雖然同性戀現象古而有之，但同性戀這一概念卻是晚近才出現的。隨著十九世紀對人類個性展與人類性行為研究的開展，人們才開始了對同性戀現象的研究，創造出同性戀這一概念。今天社會學研究中普遍採用的同性戀一詞，英文寫作homo

sexuality。homo這一詞根的本意是希臘文同樣之意，而非拉丁文人之意。

同性戀是一種獨特的文化現象，是社會學研究的理想課題。說它理想，是因為同性戀現象外延清晰，內涵獨特；同性戀作為一種亞文化（subculture），有著它獨特的遊離於主流文化的特徵；同性戀者作為一個亞文化群體，具有獨特的行為規範和方式。因此，世界各國的社會學者都很喜歡這個題目，對它做過大量研究。

僅從1898年到1908年間，關於同性戀這一問題的出版物就達到一千種以上，本世紀隨後的90年間，關於同性戀的研究就更多了。然而，在我國，除了散見於報章雜誌的零星文章，直到90年代以前竟沒有一部關於同性戀的研究專著，這實在是令人驚異的事。作為國內社會學對同性戀現象的次研究嘗試，我們不能不感到責任重大。

在中國做事講究正名，名不正則不順。所以，在研究之前，我們先應當闡明，為什麼要研究一種僅屬於人口中很小一群人所有的亞文化。

先，人與人之間的區別莫大於文化上的差異。社會學反對文化中心主義，而持如下觀點：各種文化在各不相同的環境中產生，人在其中，有出生有死亡，有婚喪嫁娶，有前因後果，完全可以自圓其說。不可以認為，一些人所屬的文化高級，另一些人所屬的文化低級；毋寧說，各種人有各種人的活法。對於同性戀這一亞文化，也應當如此看待。

其次，如果同性戀行為模式並不是普遍存在的一種現象，其他動物中沒有這一現象，在人類中也只是極個別人才有，那麼研究它的意義就會降低。但是如果我們證明，它不僅是人類活動的一個基本組成部分，也是整個哺乳動物世界中普遍存在的行為模式，那麼事就完全不同了。（金西，第199、200頁）

動物學研究現，許多靈長類動物，如獼猴、狒狒、黑猩猩等，都有同性性行為。有人以此為依據提出，人類的同性性行為因此也不能認為是違反自然的。但需要加以說明的是，不少靈長類動物中的同性性行為，其內容主要不在於性，而在於以這種動作表示自身對對象的統治地位，或者是以同對象加強聯繫為其目的的。

大量已有的研究表明，同性戀者雖然在整個人口中佔少數，但其絕對數量並不少；尤為重要的是，它是一種跨文化而普遍存在的現象。懷特姆在對美國、瓜地馬拉、巴西和菲律賓四國的比較研究中曾得出過下列重要結論：（1）這些社會中都存在著同性戀現象；（2）在這些社會中，同性戀者在人口中所佔比例十分接近並保持穩定；（3）社會規範既不能阻礙也並不助長同性戀傾向，換之，同性戀傾向並不會因為某個社會對它持嚴厲的否定態度而減少，也不會因社會規範的寬容而增多；（4）只要存在一個足夠大的人群，就會產生同性戀亞文化；（5）雖然所在的社會不同，同性戀者在行為興趣和職業選擇上趨於一致；（6）所有的社會都會產生相似的性關係連續體，從男同性戀到女同性戀，種類齊全。懷特姆認為，同性戀不是由某種特殊的社會結構產生出來的，而是在各種不同文化背景下人類性行為的一種基本形式。（懷特姆，1983年）

凱查多利在《人類性行為基礎》一書中也表達過類似的觀點，他指出：同性戀者當中既有窮人也有富人，既有受過高深教育的人也有無知無識的人，既有有權的人也有無權的人，既有聰明人也有愚笨的人。同性戀存在於各個種族、各個階級、各個民族和各種宗教信仰的人們當中。（凱查多利，第329頁）