9.我們正面臨一個失范的時代--從網戀到虛擬性愛（1）

「你這是極不現實的。***」

「你要現實些。」

「這只是幻想，不是現實。」

「這是客觀存在。」

也許以前的社會，人們在用這樣的語句來批評一個人是多麼地有理，但是，在今天，如果人們還是以這樣的眼光來看待人類的生活和批評一個人，很顯然他已經落伍了，因為這樣批評已經不存在了，站不住腳了。毫無疑問，今天，無處不在的網絡，手機等信息手段已經改變了人類的生活和觀念。一個真正被工具改造著的世界呈現在我們面前：虛擬世界。

它將成為我們人類生活的一部分而真實地存在。請注意，我說的是「真實地存在」。

儘管我們還是能看到太多的「專家」憂心忡忡地表這樣那樣的觀點，也有無數的成年人在指責信息手段對人類道德的沖滌，可是，未來是擋不住的。假如我們本着這樣的信念再來審視網絡、手機等電子化信息時代的一切，也許我們會更為明智些。其實，我們大可不必那樣悲觀，相反，在下認為，我們應該重新來認識現實和我們的生活。

一、虛擬世界的意義

它無限地開了人類的精神世界，極端地肯定了人類的精神價值。

何謂存在？老子說「實為利，空為用」。老子說的「實」是指我們肉眼能看得到的客觀存在，而其「空」便是指虛無，是我們肉眼看不到的空空的世界。也許我們可以用它來指今天的虛擬世界。老子對客觀存在與意識存在同樣都是肯定的，不知道為什麼很多人將他指為「唯心主義者」。這樣來看，實際上絕大多數人對老子是有誤解的。誤解的人們總是只承認能摸得見、看得着的物質存在，對人類精神即意識的存在總是武斷地否定，或者輕視之。「物質第一性」的存在觀對中國人精神道德的傷害已經深入骨血，今天有些人之所以對道德抱着虛無的態度便是其傷害之一。

西方世界對存在的認識也是有兩種不同的觀念，一種是指絕對的客觀存在，如原子論、進化論等，而另一種則是指一種有意識的存在，如柏拉圖、笛卡爾、海德格爾等。看起來，不如老子對兩者的肯定全面。

假如以前我們很難來認定精神世界對於人類的意義的話，那麼今天，網絡以其魔鬼般的力量在證實人類精神存在的實際意義。如果我們可以把過去的物質存在認為是一種「實在」的話，而把我們的幻想等認為是一種與「實在」相對應的「虛無」的話，那麼今大，這種「虛無」的存在也可以肉眼來感知得到，甚至用心能觸摸得到。

當然，我們也許可以將其認為是一種電子存在，但這種電子存在恰恰說明了物質與精神的關係是，物質僅僅是我們存在的一種表象，即老子所說的「實」，而精神才是我們存在的真正的意義，或者可以說是我們真正的存在方式。

背景：

上世紀90年代中後期，中國人對網絡的認識是「雙刃劍」，那個時候，上網的大多是30歲以下的青年。那時，上網的人被稱為「網民」或「網蟲」，絕對是另類的指責。可是今天，除了那些「日理萬機」地纏於社交場上的「老人」外——當然還有那些沒有能力用上網絡的人們——幾乎很少有人再來指責網絡是人類的「敵人」了。雙刃劍快成了單刃劍了。實際上，就是那些忙着無法上網的人們，他們只要有機會上網，總是會匆匆地看看自己的郵箱、主頁或博客什麼的，因為那已經是他們工作、生活的一部分。

觀點：

這僅僅是表象。它的真正的意義絕非如此。

它改變了我們對真實與虛假的認識，改變了現實與虛擬的界線，而它真正的意義在於對精神的極大肯定。

我們過去對人類意識的存在的態度是偏激的、狹隘的，短視的，但實際上，今天也許更為普遍，有過之而無不及。比如，過去中國人在禁慾思想的教導下，雖然格物（中國古代的一種求知方法）的能力極其高超，但對物慾總是排斥的，於是過分地強調道德。而今天恰恰相反，今天，我們可以公開地說：「我是一個物質人」，但你總是羞於說「我是一個道德人」。如果你說了，你便是這個時代的敵人。當然，道德與意識又是兩回事。即便如此，我的一個朋友還是說：「我的**便是我的靈魂」。出於對他的愛，我總是想將其理解為「**與靈魂本來就是合二為一的」，**是「實」，靈魂為「虛」。用老子的話說，**是為靈魂來搭架子的。但是，我知道，這種解釋無疑又否定了他，因為他本來的意思就是**的存在更為真實。