76.第九節白族曲藝（3）

二、吹吹腔

吹吹腔是白族人民自己創造的一種古老劇種，早在元明清時代，吹吹腔在滇西白族聚居區就廣泛流行，目前，尚流行於雲龍、洱源、大理、劍川等縣。大理地區的吹吹腔受滇戲影響，展程度較高；雲龍地區由於地處偏僻，保存了吹吹腔的古老面貌；洱源等地的吹吹腔特點比較鮮明。上述各縣現在還有一些半職業的吹吹腔藝人和行頭，遺留著不少演出的戲台，如洱源的鳳羽、臘坪，雲龍的長辛等地，幾乎村村寨寨有戲台，甚至一村有兩個戲台。每到迎新春過年、本主會、龍王會、火把節、中秋節等，或者在結婚，辦喪事時，都要唱吹吹腔戲，一唱三天或五天，多的達十來天。從劇目、唱腔、舞蹈、打擊樂等方面看，它已經展為相當成熟的一種民間戲劇。

關於吹吹腔劇的產生和形成，各地有很多傳說。洱源縣傳說吹吹腔是啞子哭娘時哭不出聲，因而創造了嗩吶鳴哀，所以叫「吹吹腔」。大理地區傳說大理國愛民皇帝抵禦外侮，觀音化身為和尚來相助。凱旋時群眾吹起嗩吶、唱起調子迎接這位和尚，之後形成了吹吹腔。

白族學者楊明認為，吹吹腔屬弋陽腔系統，可能有500年的歷史。吹吹腔的展經歷了以下幾個階段：明初洪武年間，吹吹腔開始形成；清乾隆年間，吹吹腔開始在白族地區盛行，其主要標誌是著名吹吹腔藝人成批出現，如乾隆年間洱源鳳羽藍村的楊永桐，是遠近聞名的藝人，他到下關演《雙猴掛印》，雖然人到中年，卻還能翻上屋樑，充分表明其表演藝術的高超。鶴慶汝南哨的一位八十多歲老藝人，保存有乾隆三年（1738年）傳抄的《宋江掃北》劇本。道光咸同之間，由於大理地區動亂，吹吹腔衰落了二十餘年。到光緒年間，吹吹腔又一度繁榮昌盛。現在尚存的戲台中，十之七八都建於光緒年間，所搜集的傳統劇本多以光緒年間的抄本為主。民國時期吹吹腔的展又一次陷入遲滯，直至新中國成立之後，大理白族地區建立了白劇團，在吹吹腔和大本曲的基礎上，形成了新的劇種——白劇。

吹吹腔的唱詞和道白都用漢語。但是它的音樂具有和漢族戲曲完全不同的民族色彩，它的伴奏樂器是嗩吶和鑼鼓。嗩吶在吹吹腔音樂中具有極為重要的地位，大段的曲牌和很多的過門都由它吹奏。嗩吶曲調和白族其他民間音樂一樣，採用了很多的跳進形式。由於嗩吶的音域比人聲寬廣，因此它將白族音樂的這一特點揮得更是淋漓盡致。

吹吹腔的唱腔異常豐富。據不完全統計，吹吹腔有三十多種唱腔，可分為兩種類型：

1。行當唱腔

吹吹腔有細緻的行當分工。在生、旦、凈、丑四大行當之下還有細分。例如，旦行一般分為正旦、花旦、搖旦、老旦等。鶴慶生腔下分小生腔和鬚生腔；旦腔下分小旦腔和搖旦腔；凈腔下分英雄腔、抖馬腔和哭英雄腔；丑腔下分苦腔和哭腔。行當的分工越細，唱腔的變化也就隨之越繁複。在刻畫不同類型的角色性格上，吹吹腔的唱腔積累了不少經驗。如正旦腔的速度和節奏都很平穩，表現了夫人小姐的雍容嚴肅；搖旦腔的旋律活潑跳蕩，刻畫了三姑六婆的輕佻浮囂；老旦腔比較徐緩，有時出現斷續的休止，描摹了年邁婦女的老態龍鍾。

2。緒唱腔

表現特定緒的專用唱腔。如「平腔」用於一般抒敘事，很像大本曲的「平板」；「大哭腔」用於悲慟的時候，又和大本曲的「大哭板」相似。如雲龍縣平腔是敘述性的腔調，適合每個行當唱；丑角腔，節奏自由，風格詼諧，表現幽默、含蓄的感，唱起來充滿愉快的諷刺趣，適合丑旦和搖旦唱；一字腔是抒的唱腔，主要由小生和小旦唱；二簧腔，表現傷感悲哀，有苦無處說的思想感，主要供旦唱外，各行都可以唱；大哭腔，表現悲憤的感，適合各種角色唱，多在法場、監牢、探監等場合唱。這些唱腔也有為某一行當專用的，如高亢激越的「高腔」是凈行所用的一種唱腔。吹吹腔的樂隊音樂分文場和武場。文場用嗩吶，在飲宴、擺駕、拜壽等場面吹奏過場音樂，武場分為大場面和小場面。它的鑼鼓牌子有一些在名稱上與漢族戲曲相同，但實際演奏形式和風格完全不同。