1.第一節傳統社會組織（1）

一、家庭

白族的家庭結構有多種類型，主要有以下幾類：一夫一妻小家庭，即核心家庭，由夫妻及其子女組成；父權大家庭，有的是由四代直系成員組成，有的是兄弟成家后仍同吃同住，未分成小家庭；有限大家庭，由祖孫三代直系成員組成；一夫多妻家庭。***新中國成立前，父權大家庭和一夫多妻家庭仍較常見，但隨著時代展，這兩種家庭形式日益減少。目前，白族地區最為普遍的就是一夫一妻的家庭形式。此外，有限大家庭也很常見。在日漸減少的父權大家庭中，由於人口多，家庭關係（尤其是經濟關係）複雜，一旦年老有威望的大家庭長輩去世，則該家庭往往就分裂為各自獨立的核心家庭。家庭中有幾個兄弟的，成家后即由家族長老或父母主持分成各自的小家庭。

在白族的一夫一妻制家庭中，丈夫是家庭的中心，負責主持家庭祭祀、安排生產及管理家庭經濟、子女教育、家庭的對外交往等，此外，丈夫也擁有家庭事務最後的決定權。宗族的祭祀等活動，只有丈夫才能作為家庭的代表參加。因此，丈夫在家庭中有著最高的權威。但是，受特定經濟生活的影響，白族婦女在家庭之中的地位也並不低下。特別是在廣大農村和山區，白族婦女是農業生產的主要力量。僅就水稻生產而，白族婦女的身影幾乎貫穿了水稻生產的全過程。從育秧、插秧、薅秧到收割、打穀，幾乎全都由白族婦女完成，白族男子只負責耙田、灌水等有限的幾個工序。白族婦女在農業生產中的作用和白族的社會經濟展有關，因白族男子大多都掌握有一兩門手藝，一年之間，都有較長時間外出做工，白族婦女則在家從事生產，管理家庭。此外，白族婦女在商業上也很有才能，白族地區的集市交易，也以婦女為主要力量，白族男子一般只進行豬、牛、馬等大牲畜的買賣。由於白族婦女在農業、商業以及家庭經營方面的突出地位，白族地區向來有「無父猶可，無母不能」的說法。可見白族婦女在家庭經濟中佔有一定的實際地位。當然，受男尊女卑封建思想的影響，白族地區對婦女的歧視過去也普遍存在。例如，有客人到家，則家裡的婦女都只能在廚房吃飯，不能和客人同桌，等等。但隨著社會的展，這些陳規陋習已經有所改變。

在財產繼承方面，各地由於社會經濟展的差別而各有不同。一般來講，在兒子成親后，父母就分給他一份財產和房屋，讓其另建小家庭。家庭的財產由各個兒子共同繼承，諸兒也要共同贍養父母。在大理地區，兒子們分家時，父母留有「養老田」，父母可以自己管理耕種，也可以帶著該份田產並給某個兒子，由該兒子負責贍養。長子有義務幫助年幼的弟妹結婚成家，因此，在分家時，長子可以多分一份「長孫田」。因此，在一定程度上大理地區長子有優先繼承權。但分房產時，幼子可以分得主房、好房，廚房及炊具等都歸幼子所有。瀾滄江、怒江一帶的白族地區，則是幼子享有優先繼承權，幼子可分得較多較好的田地、牲畜、農具，並繼承父母的祖房，與父母共同生活。如果家中有兒子，女兒一般就沒有繼承權。女兒只能在出嫁時得到父母贈送的一份嫁妝。大理一帶，如果家中沒有兒子，則可留一個女兒在家中招婿。女婿可頂替門戶，繼承財產，但必須改名換姓。大理一帶還有「長子立嗣，次子歸宗」的習俗，即家中的一個兒子到別家上門，生了兩個兒子，大孫子須留在女方家中繼承子嗣，二孫子則可回男方家歸宗，並繼承一份財產。怒江地區則無招贅習俗，獨女也必須嫁出。

白族家庭除基本親戚關係以外，比較常見的社會活動和社會關係還有「打老庚」或「打老友」。「打老友」是一種朋友加親戚的社會關係，只要是年齡相仿、趣相投，兩個白族人就可以打老友，兩個人的家庭也就具有了親戚關係，來往極為頻繁。逢年過節、婚喪嫁娶等都要把老友家作為重要的親戚來看待，請老友全家做客。這種社會關係是白族基本親戚關係的一種補充形式。