52.第二篇從盧梭到現代（17）

儘管與悲觀論沒有必然的邏輯聯繫，但意志第一學說確實比悲觀論更重要。在叔本華之後，很多主張這種學說的人甚至從中提取到了樂觀論的基礎。後來，意志第一學說在哲學界盛行，竟然造成了這樣的局面：意志的地位上升多少，知識的地位就相應地下降多少。以我之見，這是哲學氣質在我們這個時代起的最明顯的變化，叔本華是第一個以純粹的形式宣布這一變化的人。就憑這一點貢獻，儘管他的哲學有互相矛盾和浮淺粗簡的缺點，但在歷史進程中還是一個相當重要的階段。

第25章尼采

尼采（1844—1900年）認為自己是叔本華的後繼者，其實，在許多地方他都超過了叔本華，尤其是在思想的連貫性和條理性方面。

由於父親是新教牧師，因此尼採在教養方面極具宗教特色。在大學期間，尼採在古典語學領域取得了突出的成果，因此在還沒有取得學位之時，就接受了巴塞爾大學的邀請擔任語學的教授。這是1869年的事，那時他才25歲。後來，由於健康原因，尼採在1879年被迫辭職。辭職之後的尼采先後居住在瑞士和義大利。1888年，他精神失常了，直到死時都沒有治癒。尼采雖然是哲學教授，但卻不算是學院哲學家，而是文藝性哲學家。儘管尼採在本體論和認識論領域沒有創造任何全新的理論，但因為在倫理學方面的重要作用，他在哲學領域還是有很重要地位的。

尼采另一個很重要的身份是歷史批評家，而且非常敏銳。意志在尼採的哲學體系里，不但在形而上學方面佔有要地位，在倫理方面也佔有要地位。

起初，他對瓦格納懷有高度的景仰之，但沒敬仰多久，他就跟瓦格納生了爭論。爭論的焦點是瓦格納的著作《帕西法爾》。尼采認為，《帕西法爾》的基督教氣味太重，抗拒信念的精神也太強烈，這是不好的。在學術爭論結束之後，尼采又對瓦格納進行了人身和人格攻擊，他甚至指責說瓦格納是猶太人。不過，儘管看上去他和瓦格納的分歧很大，但在實際上，他的一般看法與瓦格納的著作《尼伯龍根的指環》所表達的精神依然很相像。

尼采認為自己不是浪漫主義者，他認為，他的看法儘管忽略了俄耳甫斯教義的成分，但也應該屬於希臘哲學。他佩服畢達哥拉斯之外的所有蘇格拉底以前的哲學家。在思想的親緣關係上，他與赫拉克利特很密切。他所謂的「高貴者」非常像亞里士多德說的「雅量者」，但是，在大體上，他認為蘇格拉底之後的希臘哲學家們都比不了他們的前輩。然而，他對蘇格拉底也有不滿，他不能接受蘇格拉底的卑賤出身，因此稱他為「平民」，指責他以民主的道德偏見敗壞雅典的貴族青年。在尼采那裡，柏拉圖也好不到哪裡去，他被譴責是因為熱衷於教化別人。然而，更令柏拉圖難堪的是，尼采似乎不是很樂意譴責他，最多只是把他說成「了不起的卡留斯特羅」。

儘管尼采批評浪漫主義者，但他的觀點有許多倒是從浪漫主義者那裡繼承來的。與拜倫的觀點一樣，尼採的觀點也屬於貴族的無政府主義見解範疇。在這方面，他打算能兼有這兩組價值：一是對無、戰爭和貴族的高傲等品質的喜愛；二是對哲學、文學藝術、音樂等知識的無限喜愛。儘管馬基雅維利和尼採在一些方面差別很大，但一般認為，拿尼采跟馬基雅維利對比是一件合理的事。馬基雅維利的著作《君主論》里體現的政治哲學和尼採的政治哲學很相似，都是已經詳細的完成並能在很多方面應用的哲學。尼采和馬基雅維利的區別表現在，在持有講求權力、一心反基督教的倫理觀方面，尼采要比馬基雅維利更坦誠和直接。

對各派宗教和哲學的批評，都是尼採在受了倫理方面的動機的主使之後作出的。他認為，在少數貴族身上才有一種很特別的氣質，並因此對這些氣質加以讚美。在他看來，大部分人的存在，是為了體現極少數優秀分子的優秀和優越，因此，這大部分人是沒有權利要求幸福和福利的。因為抱有這種見解，當尼采提到普通人時，總是習慣性地用「粗製濫造」來形容他們。因此，即使看到了普通人受苦受難的生活，尼采也不會報以同，因為他覺得，如果他們的苦難對產生偉人是必需的，那麼他們就理所當然地要受苦受難，這是沒有商量的事。