4.鶴鳴（2）

山水田園詩派的詩人們大多都懷有一顆強烈的愛國之心。他們以名山大川為筋骨血脈，以田園為肌肉，在這片神州大地上獲取了豐富的創作題材和靈感。山水田園哺育人，人當然就熱愛山水田園，不禁便產生了一種深沉的山河之戀、鄉土之愛和濃郁的愛國之。另一方面，山水田園詩人又在愛國主義精神的激勵之下遍游祖國的青山綠水，飽覽田園，謳歌華夏風物，從而創作出優美的山水頌歌，使山水田園詩獲得了很高的思想意義，為我國的愛國主義文學的展作出了重大的貢獻，從一定意義上說，這對愛國主義傳統的繼承與揚揮了不可忽視的作用。

山水田園詩的興起，最早可以追溯到遙遠的上古時代。當鋤耕農業被廣泛推廣時，生活在田園中的人們就創作了農事歌謠。如《遂草木》、《奮五穀》中就有關於農事的詩章。《詩經》中的《豳風·七月》、《齊風·甫田》、《小雅·大田》也都記載了關於農事的詩。這些都可以看作是初期的山水田園詩。當時的華夏民族就有許多祭祀山神、旅遊、隱逸的傳說。黃帝游天下，封禪五嶽；巢父、許由因自標高潔不受天下而遁跡山林；虞舜東巡狩，登南山，觀河渚，南巡蒼梧而死，葬於九嶷山；孔子游緇維之林，坐杏壇之上，又出遊少源之野、戎山之上，「知者樂水，仁者樂山」就是他所提出的著名觀點；屈原在《招魂》中描繪楚國「川穀徑復，流潺湲些。光風轉蕙，汜崇蘭些」，「層台累榭，臨高山些」所表現的就是以祖國美不勝收的山川，呼喚楚王之魂歸來。六朝以後，山水田園詩得到了世人的重視，可以說是其最繁盛的時期。這一時期的山水詩大多頌揚山水田園之美以表山河之戀、故土之。詩人借山水抒自己的愛國之。例如高適在《奉酬睢陽李太守》中有這樣一句「禮樂光輝盛，山河氣象幽」。

曹操的《觀滄海》可以說是古代第一較為完整的山水詩。詩人在詩中描寫了北方的山水、大海，「水何澹澹，山島聳峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里」等描寫寓志寄，令人視野開闊。到東晉南朝時期，隨著經濟文化中心的進一步南移與東南地區的進一步開，莊園經濟的展，門閥士族遊覽山水田園避世享樂成風，玄學、釋道思想的興盛及儒釋道思想的初步融合，文學自覺時代的來到，意境說的萌生，士族詩人群體形象的出現，山水田園詩作為獨立的詩歌流派與完整的藝術形式正式出現在古代詩壇上。東晉南朝詩人幾乎都善於創作山水田園詩，其中以陶淵明的田園詩、謝靈運的山水詩最為著名，可以說他們的詩既肇其源，又奠其基。

嚴格來講，山水田園詩是以題材為標準劃分出了山水詩與田園詩兩類不同詩歌，雖然有擅長寫山水的，也有熱衷於寫田園美景的，但是兼寫二者的人還是佔大多數的。而且它的展過程也是曲折的。

從《詩經》到建安近千年的時間裡，國家的山水依舊，田園風光也是一天比一天壯美，但是在這一時期內的田園詩卻很少，更沒有山水詩。其原因先是其時生產力與後世相比還不甚達，詩歌沿「飢者歌其食，勞者歌其事」的現實主義方向展，無暇留意山水田園之美，更難及山水田園之妙。其次是其時詩歌還未成熟，尤其是古代詩歌意境說還未產生，詩歌還未進入自覺時代，因此以描寫山水田園來外化人格、以寄寓理趣性靈的心態追求意境美的高層次的詩歌便不可能產生。並且先秦至漢代，詩人多是普通百姓，他們因生活及文學水平的制約，無暇欣賞也無法描繪表現山水田園之美。再次，其時時代的主導思潮是重人事重現實的前期儒家思想，儒家詩學的中心是「志」，目的是「乎止乎禮義」，人們受此影響也不可能產生寫景物重內涵的山水田園詩。最後，其時經濟文化中心在中原，與南方相比，山水田園之美是較為遜色的，受審美客體影響，也不可能產生較為成熟的山水田園詩。縱向考察，山水田園詩恰須此四者並具才可能產生並走向成熟。